בן יהוידע על בבא בתרא פד.

דְּחַלְפָא אַוַרְדֵּי דְּגַן־עֵדֶן. פירש רשב"ם ז"ל דגן עדן הוא במזרח כדכתיב גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם (בראשית ב, ח) עיין שם ועיין רש"י ז"ל בפירוש החומש שפירש כונת הכתוב לומר במזרחו של עדן נטע את הגן, ואונקלוס תרגם מלקדמין, וכתב הרמב"ן ז"ל בביאור התורה כך אמרו בבראשית רבה והוא הנכון עיין שם. ודע כי האמת שגן עדן הוא באמצע העולם והיא נקודת הטבור שהוא ממש אמצע העולם כולו בין בבחינת הישוב ובין בבחינת שאין בו ישוב אך ארץ ישראל היא נקודה האמצעית של הישוב דוקא וגן עדן הוא לצד דרום הישוב באמצע העולם ממש ולכן יש דרך למטה בארץ מן מערת המכפלה לגן עדן כי חברון הוא בדרום ירושלים וכנזכר כל זה בדברי רבינו האר"י זיע"א בעץ חיים שער ציור העולמות פרק א' עיין שם. והשתא לפי דבריו צריך להיות הציור כך [הציור חסר] מפני שגן עדן היא בדרום הישוב וארץ ישראל היא באמצע הישוב ועל כן צריך להבין היטב בסדר מהלך החמה בכל יום כדי שנבין דברי הש"ס כאן דקאמר דְּחַלְפָא אַוַרְדֵּי דְּגַן־עֵדֶן איך הוא הציור בזה. וראיתי דרך העברה בספר יבקש רצון ביאור על מדרש שוחר טוב במזמור י"ט על פסוק (תהלים יט, ג) יוֹם לְיוֹם יַבִּיעַ אֹמֶר וכו' ופסוק לַשֶּׁמֶשׁ שָׂם אֹהֶל בָּהֶם, וערבו לי הדברים אשר בהם ובדברים הנמצאים בספרים אחרים נוכל להבין המאמר הזה על פי התכונה באופן ישר וברור ובציור נכון ויפה אך אין העת פנוי להאריך בדבר זה פה. ודע כי חכמי הטבע כולם יְעִידון יַגִּידוּן שהארץ היא כדורי ותלוי על מרכזו באמצע אויר השמים על בלי מה בגזרת א־ל חי ובני אדם יושבים על שטח הכדור מסביב באופן שגם חלק הארץ אשר על עבר השני נוכח השטח והחלק אשר אנחנו יושבים עליה ממול רגלינו גם שמה יש מדרגות מיושבות מבני אדם ועומדים בקומה זקופה כמונו רקיע על ראשם ושמים ממעל להם ורגליהם עַל הָאָרֶץ מִתָּחַת נוכח רגלינו ממש מלבד ערך עשרה מעלות ממעלות השמש בציר הצפוני והדרומי בכדור הארץ מפה ומפה אין בו מדינה ולא ישב אדם שם מרוב הקור על כי רחוקים המה בתכלית מקו השוה של מהלך השמש ותקופתו וחום השמש אינו מגיע לשם וְלִפְנֵי קָרָתוֹ מִי יַעֲמֹד אבל שאר הכדור מיושב מסביב מבני אדם וְכָל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה אפילו באזור החם תחת קו המשוה יען כי שם הכין להם הקדוש ברוך הוא ברחמיו מגן משרב שהשמים מכוסה בעבים ברוב הימים גם אידים קרים ולחים שם גם רוחות קרות יפיחו שמה גם הרי שלג הגבוהים שם כל אלה יחד ימעיטו החום וימזגו האויר עד כי טוב לשבת שם וכנזכר כל זה בספר הברית יעוין שם. ובשער הגמול לרבינו הרמב"ן ז"ל כתב וזה לשונו: גן עדן מצוי הוא בעולם הזה במקום ממקומות הארץ וארבעה נהרות יוצאים משם וכל מה שבא בכתוב מפשוטי סדר בראשית (בראשית ב, י) הכל אמת אין מקרא מהם יוצא מידי פשוטו ואנשי המדות עצמן אמרו שגן עדן תחת קו ההשויה שלא יוסיף היום ולא יחסר. ובספרי הרפואות ליונים הקדמונים וכן בספר אסף היהודי יספרו כי אספלקנות חכם מקדוני וארבעים איש מן החרטומים מלומדי הספרים הלכו הלוך בארץ ועברו מעבר להודו קדמת עדן למצוא קצת עצי הרפואות ועץ החיים למען תגדל תפארתם על כל חכמי הארץ ובבואם אל המקום ההוא ויברק עליהם להט החרב המתהפכת ויתלהטו כולם בשביבי הברק ולא נמלט מהם איש וכו' וכל אלה דברי אמת גלוים ומפורסמים היום וכו' יעוין שם. ובמקום אחר כתבתי בס"ד שמוכרח לומר דגן עדן אשר בארץ הלזו בנס הוא עומד בארץ הלזו על דרך שאמרו רבותינו ז"ל (בבא בתרא צט.) על ארון וכרובים בנס היו עומדין שמקום הארון והכרובים אינו מן המדה שאינם תופסים מקום בארץ אלא בנס עומדים. וכן הוא בגן עדן המקודש מאד מאד אין תופס מקום בארץ הלזו אלא כולו עומד בנס על הארץ הלזו ולכן הנס הוא גדול ורחב מאד מאד דאמרו רבותינו ז"ל (תענית י.) כל הארץ הלזו היא אחד מששים בגן, אל תתמה איך יצוייר שיהיה כל מקום גן עדן על שטח הארץ מאחר ששטח העליון של הארץ הוא אחד מששים בגן ואין מקום בשטח אשר יכיל אפילו אחד ממאתים חלקים שבו? דכפי האמור מובן הדבר היטב כי באמת אף על פי שהוא עומד בארץ הלזו אינו לוקח מקום מן הארץ אלא בנס הוא עומד באיזה מקום מן הארץ וברוך היודע מקומו אשרי עין ראתה. והנה לפי דברי רבינו האר"י זלה"ה [זכרונו לחיי העולם הבא] נראה דגן עדן עומד בשטח שלנו והשתא לפי דברי חכמי הטבע הנזכר לעיל שהארץ היא כדור ומסובב מבני אדם וחלק אמריכא"ן הוא בעבר השני נכח כפות רגלינו ורק בערך עשרה מעלות ממעלות השמש בציר הצפוני והדרומי מפה ומפה אין בו ישוב מחמת הקור כי רחוקים הם מן קו השוה של מהלך השמש וכנזכר לעיל, קשה ליישב דברי הש"ס כאן לפי דבריהם. ולפי מה שנסתכלתי לעשות ישוב לזה מה שכתב בספר יבקש רצון הנזכר לעיל וספרים אחרים הנה כעת אין לי פנאי להתבונן ולדבר בזה אך אני אומר מילתא פסיקתא בכל דבר אשר ישפטו חכמי התכונה והטבע האחרונים אף על פי שהם השכילו בכמה דברים אשר לא השיגו חכמיהם הראשונים עם כל זה עודם הם נבוכים בחכמתם ושוגים הם בכמה דברים, יען כי כל דבריהם בנויים על פי השערת השכל ועושים מדה ומשקל לכל מקומות ולכל דברים אשר לא ראו בעיניהם על פי ההשערה והגם דהשערה זו מביאים לה הוכחות וראיות ממידות ושיעורים אשר ימודו וישערו בְּכֵלִים מִכֵּלִים שׁוֹנִים בדברים אשר רואין אותם בעיניהם, עם כל זה יש פתחון פה לדבר ולומר 'לא ראי זה כראי זה' ושמא זה כך וכך נמצא בו וכך וכך ישתנה טבעו ולא שייכה ביה השערה שאתה משער בו ממה שאתה רואה לפניך כי באמת כיוצא בזה קרה לפלוסופים הראשונים וחכמי הטבע והתכונה הראשונים ואפשר כי יבואו ימים אשר חכמי הטבע והתכונה עצמם יוסיפו חכמה יותר או יפלא להם בחוש דברים אשר עדיין לא נגלו ואז מחמת זה הם עצמן יבואו לסתור כל ראיות אלו שיש ביד חכמי הטבע והתכונה אשר על פיהם גוזרין ושופטין בדברים אשר סוברין עתה ואז החדשים יבואו לסתור וישפטו באופנים אחרים. וכבר נודע בענין כובד האויר ומשקל הרוח אשר היו הפלוסופים כולם מכחישים דבר זה ומשחקים על האומר שיש לאויר כובד ומשקל לרוח ופערו פיהם לבלי חק על הכתוב באיוב בזה ועל מה שאמרו בדברי חכמים, וראשית הוכחתם היתה ממה שחלל העולם מלא אויר ואין האדם מרגיש בכובדו ואחר כך הם והם עמד השטן בהם והלעיגו על המכחישים והכריחו שיש לאויר כובד ומשקל אחר שעשו כלי שבהם מגרשים ומריקים האויר מן הכלי ושקלו אותו קודם הרקתו ואחר הרקתו ומצאו שיש לאויר כובד ומשקל וזה אחר שראו בעיניהם, בעל כרחו הוצרכו להודות! ועל מה שאין האדם מרגיש בכובד האויר מצאו טעם נכון. על כן אין ראוי לסמוך על כל אשר גוזרין חכמי הטבע והתכונה בדבר ומקום אשר לא ראו בעיניהם אלא רק גוזרין בו בהשערת שכלם מכח דברים שרואין בחוש ומה שהגידו חכמים ז"ל בתלמוד ומדרשים על קצת מענייני הטבע והתכונה ודאי הם אמת וצדק אך הם קצרו הרבה בדבריהם והגידו הדברים ברמז דק אשר לא נוכל להבין כונתם ממחסור הקדמות השייכים לדברים ולא נשאר לנו אלא רק לצפות לביאת מורה צדק ויורה לנו האמת בכל דבר ודבר אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת (דברים ה, ז) .