בקע לגולגלת (ליקוטים) קלב

החולץ מט' ב' תניא שמעין בן עזאי אומר מצאתי מגלת יוחסין בירושלם וכתיב בה וכו' וכתוב בה משנת ראב"י קו"ן ותו תניא בפ"ו דגטין ס"ז א' איסי בן יהודה היה מונה שבחן של חכמים וכו' משנת ראב"י קו"ן וכו' ע"ש וע"ע פ"ו דעירובין ס"ב ב' קי"ל משנת ראב"י קי"ן וכן בכמה דוכתי בגמ' וכלהו רבואתה קמאי ובתראי אשרוהו וקיימוהו כידוע אין צורך להאריך בזה האף אמנם מדי עברי בכללי הרב חוות יאיר שבסי' צ"ד ראיתי אליו ז"ל שכתב ע"ש הרא"ש ה"ק הלכות טומאה דרב לא ס"ל כלל זה ע"כ ואמת תדבר דבהשקפה ראשונה נבהלתי מראית איך אפשר דיצא מלפני הרא"ש ז"ל כיון דלא אשכחן בכולי תלמודא מאן דפליג בהא אך אחרי עומדי על עיקרן של דברים קא חזינא דאדרבא הפך מזה כתב הרא"ש ז"ל וז"ל שם ואע"ג דברייתא דתני רב כהנא בראב"י אתייא כר"י וקי"ל משנת ראב"י קו"ן ואפילו יחיד נגד רבים כדמוכח בפ' הבא על יבמתו אפ"ה לא דחינן מימרא מפורשת דר"ח אמר רב מכללא דמשנת ראב"י קו"ן דהא רב גופיה אית ליה משנת ראב"י קו"ן כדמוכח ביבמות ס"א והכא לא ס"ל כוותיה אלמא לא מסתבר כוותיה א"נ הך מתניתא דראב"י רב כהנא הוא דתני לה ולא מתנייא בי ר"ח ור"א ולא מותבינן מנה בי מדרשא וכן דעת הרמב"ם עכ"ד ואני אוסיף על השמועה דהכי מוכח תו דרב אית ליה הך כללא דמשנת ראב"י קו"ן בפ"ג דברכות כ"ג ב' יעו"ש הרי בבירור שדברי הרא"ש ז"ל מוכיחין הפך דבריו ואי האי נמי דכתב הרא"ש קא סמיך אכתי הבל הביא גם הוא דמ"ש א"נ הך מתניתא דראב"י רב כהנא הוא דתני לה וכו' מאן דשפיר חזי בלבבו יבין דע"ך אברייתא דפ"ג מינין מ"ג ב' דאייתי לעיל מניה קאי דפריך שם בגמ' והא תני רב כהנא ברבי אב"י לה מטמא ואינו מטמא לאברים וכו' וכלומר דכל היכא דלא קאמר תניא או ת"ר לאו סתמא דתלמודא קאמר לא וממילא דלא מתנייא בי ר"ח ור"א ולא מותבינן מניה בי מדרשא אלא דאף לפי מחשבתו אשר חשב כפי הנראה דמ"ש הרא"ש דרך מתניתא דראב"י רב כהנא הוא דתני לה אמשנת ראב"י קו"ן קאי פליאה דעת ממני איך אפשר להבין כן בדברי הרא"ש דהא בין בפ' החולץ בין בפ"ו דגטין שהוזכר הך כללא דמשנת ראב"י בתרווייהו קאמר בש"ס תניא כנ"ל ואיך יאמר הרא"ש דרב כהנא הוא דתני לה וכו' ולא מותבינן מנה וכו' והלא בכוליה תלמודא מותבינן מהך כללא וה"ט דקאמר תניא משום דמתניא בסתמא דתלמודא וכמ"ש מוהרי"ב בס' שדה יאושע פ"ק דערלה דף קי"ח ע"ב דתניא סתמא משמע שהיא ברייתא מוסכמת וכ"כ בס' יוחסין שלהי אות א' מהאמוראים דכל תניא שבתלמוד היא מר"ח או מר"א אלא ודאי שדברי החוות יאיר אין להם על מה שיסמוכו ואגב שטפיה לא חש לקמחיה שוב ראיתי בפי' הרא"ש של ה"ק להרי"ף ז"ל ואחזה אנכי אשית לבי שגרסת הספרים שם המוטעית אטעיתיה להחוות יאיר ששם כתוב בזה"ל א"נ אך דראב"י קו"ן רב כהנא הוא דתני לה דלא מתנייא בסתמא דתלמודא ורב לא תני לה ולא סבר לה דכל מתניתא דלא מתניא ברבי ר"א וברבי ר"ח לא מותבינן בה בי מדרשה וכן דעת הרמב"ם ע"כ ולא שת לבו גם לזאת דמה שכתוב בספרים קו"ן טעות גמור הוא וצריך למוחקו כאשר מחקתיו זה עדן ועדנין ברי"ף שלי מהני טעמי ברירי דכתיבנא לעיל להכריח דאברייתא דפ"ג מינין קאי זאת ועוד דכיון שכתב הרא"ש לעיל דאשכחן בגמ' דרב אית ליה האי כללא דמשנת ראב"י קו"ן וכאשר הוכחתי גם אני מההיא דבכורות איך יעלה בדעת שיסתור האמת הזה תכ"ד ולימא דרב לא תנ' לה ולא סבר לה אלא ודאי שדבריו אלה אין להם שחר והוא פלא מחכמתו הרמה איך תלה בוקי סריקי להרא"ש ז"ל שוב מצאתי להרמב"ן בס' ת"ה דף מ"ה ג' וד' שכתב כדברי הרא"ש ממש ולא הזכיר מלת קו"ן אלא כתב א"נ הך מתניתא דראב"י רב כהנא הוא דתני לה וכו' וכדכתיבנא יע"ש. עכ"ל הרב יד מלאכי ז"ל או"ב תי"ב העתקתי כל דבריו במושלם ולא חסרתי מהם כלום להראות לחכמים כמה חירופין וגידופין נאמרו על הרב חוות יאיר ז"ל מפי הרב יד מלאכי ז"ל על לא חמס עשה אלא שטעה הרב יד מלאכי והבין הבנה זרה בדבריו. א'. הבל הביא גם הוא. ב'. מאן דשפיר חזי כאלו הרב חוות יאיר לאו שפיר חזי. ג' לפי מחשבתו אשר חשב. ד'. אלא ודאי שדברי הרב חוות יאיר אין להם על מה שיסמוכו. ה'. ואגב שטפיה לא חם לקמחיה. ו'. שגרסת הספרים המוטעית אטעיתיה להחוות יאיר ז'. ולא שת לבו גם לזאת. ח'. אלא ודאי שדבריו אל אין להם שחר. ט'. איך תלה בוקי סריקי להרא"ש. וכל כך למה לפי שהבין הבנה זרה בדבריו ותלה בו