באר משה רע

סימן סה תשובה

להרה"ח וסופר נודע ביהודה, ובשיר השירים יהלל שמו בענין קדושת הארץ. ע"ר אשר דרש ממני כבודו להודיעו היכן המאמר חז"ל דרגיל בפי כל עתידה א"י שתתפשט בכל ארצות דחפש ולא מצא מזה דבר בש"ס

[א] הנה גם הגאון מלבי"ם בספרו ארץ חמדה פ' במדבר בחי' הפטורה הביא המאמר עתידה ארץ ישראל שתתפשט בכל העולם ולא הראה מקור ובס' עוללות הבציר פ' תולדות כתב ע"ד שאמרו בגמרא עתיד הבהמ"ק שיהיה כמו ירושלים וירושלים כמו א"י וא"י ככל העולם ולא כתב ג"כ מקור ובאמת בש"ס לא נמצא מזה דבר רק בירושלים מצינו בש"ס ב"ב (ע"ה ע"ב) אר"ל עתיד הקב"ה להוסיף על ירושלים אלף טפף וכו' (יעו' ג"כ למעלה מזה דאמר רבה אר"י עתיד הקב"ה להגביה את ירושלים ג' פרסאות למעלה) ובמדרש תהלים מזמור מ"ח על פסוק סבו ציון ובילקוט שמעוני שם סי' תשנ"ו ובפסחים (נ ע"א) אמר ריב"ל עתיד הקב"ה להוסיף על ירושלים עד שהסוס רץ ומציל יעו"ש ובאמת לשון המורגל בפי כל אפשר יוצא מלשון הכתוב זכריה יד טו) יסוב כל הארץ כערבה מגבע לרמון נגב ירושלים כו' וכפי שפירשו שם המפרשים היינו שכל מקום ההרים יתחילו להיות נהפכין לערבה ולמישור ויהיו דומין לנגב ירושלים שהוא מישור יעו"ש ברש"י ורד"ק ויעו' בילקוט שמעוני שם (סי' תקפ"ה) שהביא המדרש מה גבע ורימון עתידין ליעשות מישור כנגב ירושלים כך כל הארצות עתידין ליעשות מישור כנגב ירושלים וכן הוא לשון התוספתא להדיא סוטה פי"א סומ"ז יעו"ש א"כ אפשר כונת המאמר המורגל עתידה א"י שתתפשט היינו שכל הארצות יתפשטו לארץ מישור כנגב ירושלים (בכדי שתראה ירושלים גבוה על הכל) וזה התפשטות א"י היינו דהתפשטות המישור מא"י יהי' ג"כ בכל הארצות ליעשות מישור כבא"י בנגב ירושלים אכן רש"י שם בסוף הפסוק יקבי המלך מביא מדרש אגדה שתגיע ירושלים עד סוף כל העולם וברש"י (זכריה ט א) הביא ג"כ ברייתא דספרי ומה אני מקיים ודמשק מנוחתו שעתידה ירושלים להיות מגעת עד דמשק כו' ובילקוט שמעוני שם (סי' תקע"ה) הביא סוף דברי הספרי הנ"ל מה אני מקיים ורחבה ונסבה למעלה (יחזקאל מא ז) שעתידה א"י להיות מרחבת ועולה מכל צדדיה כתאנה זו כו' ושערי ירושלים עתידים להיות מגיעים עד דמשק כו' וגליות באות וחנות בתוכה יעו"ש וכן בילקוט שמעוני (סי' תעב) הביא מדרש חז"ל על פסוק בעת ההיא כו' ונקוו אליה כל הגוים (ירמיה נ יז) א"ל ר' אלעזר לר"א המודעי מחזקת היא ירושלים א"ל עתיד הקב"ה לומר לה האריכי הרחיבי קבלי אוכלוסיך הרחיבי מקום אהלך (ישעי' נד ב) וכו' מרחבת ועולה מכל צדדיה והגליות באות ונינוחות תחתיה לקיים מה שנאמר כי ימין ושמאל תפרצי (ישעי' שם נד ג) הרי לרוחב לאורך מנין ממגדול חננאל עד יקבי המלך (זכרי' יד שם) ר' ברכי' אמר עד אוקינוס וכו' יעו"ש ובח"א (סי' רפו) ודברי אגדה זו מקור מקומו טהור של רבינו פרשנדתא (רש"י ז"ל) עכ"פ מבואר שם במדרש דגם א"י עתידה להיות מרחבת ועולה כתוכן מאמר המורגל אף שאין זה לשונו ממש

[ב] ובס' ארץ החיים על חהלים להגאון המקובל מהרא"ח כהן זצ"ל בן בנו של הסמ"ע כתב ג"כ במזמור מ"ז וא"ת אם כל העולם יהיה שלנו מה מעלה יהי' לא"י אפ"ה יבחר לנו את נחלתנו כו' אך א"י יתרחב וזש"ת ונחל ה' את יהודה חלקו על אדמת הקודש כו' ואפ"ה יהי' על אדמת הקודש האיך אפשר לומר ובחר עוד בירושלים ירושלים יתרחב כ"כ כמו שהיא א"י עכשיו וא"י יתרחב כמו כל העולם וכדברים אלו כתב במזמור קכ"ו ואף שמצינו בכל הנחמות שנשוב על אדמת הקודש אך ירושלים יתרחב ככל א"י וא"י ככל העולם וזש"ה ונתל ד' יהודה חלקו על אדמת הקודש ובחר עוד בירושלים עכ"ד ולא כתב מקור לזה אבל דבריו מתאימים לדברי מדרש חז"ל וכגון דא צריכין למודעי דהשיב לר"א על מה שהקשה מחזקת היא ירושלים דעתיד הקב"ה לומר לה הרחיבי אהלך קבלי אוכלוסיך כמש"ל ומה"ט דרשו נמי חז"ל בב"ב שם (ע"ה ע"ב) ירושלים ששמך בתוכה ומקדשך בתוכה וצדיקים בתוכה אתה נותן בה מדה כו' פרזות תשב ירושלים מרוב אדם (יעו"ש בפרש"י מה פרזות הללו אין להן שיעור וכו' אף ירושלים כן) אר"ל עתיד הקב"ה להוסיף על ירושלים כו' והיינו ג"כ מטעם הנ"ל בכדי שתחזיק כל הגוים שיתאספו לתוכה (יעו"ש בח"א המהרש"א ד"ה ירושלים שהביא ג"כ מהמדרש שירושלים דלעתיד יהיה גדול כ"כ כמו כל ערי א"י דהשתא כו' ועפ"ז מפרש דברי הש"ס שם) וע"פ הנחה זו אמרו חז"ל ג"כ באבות דר' נתן (פרק לה ה"ט) רשב"ג אומר עתידה ירושלים שיתקבצו בתוכה כל האומות וכל הממלכות שנאמר (ירמי' ג) ונקוו באליה כל הגוים לשם ה' ולהלן הוא אומר יקוו המים מה קווי האמור להלן לכנס כל מימי בראשית למקום אחד אף קווי האמור כאן לקבץ כל האומות והממלכות לתוכה שנאמר ונקוו אליה כל הגוים וכתב ע"ז המפרש והרב בנין יהושע) דעתידה ירושלים להרחיב בלי מדה כדכתיב פרזות תשב ירושלים כמבואר באורך ב"ב (ע"ה ב) ובהחפשי ראיתי כי מקור אגדות חז"ל שהביא הילקוט שמעוני הוא במדרש רבה (בראשית ה ויקרא י) בענין המקומות דקחשיב שהחזיק מועט את המרובה מסיים אף לעתיד לבוא כן שנאמר בעת ההיא יקראו לירושלים וכו' אלא דשם הגרסא ר' יוחנן סלק למשאל בשלמא דר' חנינא ואשכחי' דהוה עסיק בהדין פסוקא כו' אמר לו ומחזקת היא אותן א"ל המקרא אומר הרחיבי מקום אהלך וכן הוא במדרש רבה שיר השירים על פסוק צוארך כמגדל השן עתידה ירושלים להיות מתרחבת בכל צדדי' כו' הרי לאורך לרוחב מנין ת"ל ממגדול חננאל עד יקבי המלך יעו"ש גרסא אחרת מבילקוט ויעו' ג"כ ברבינו בחיי (פ' צו ח' ד) על פסוק ותקהל העדה מ"ש ג"כ בשם המדרש בעניני המקומות שהחזיק המועט אח המרובה

[ג] ובהיותי בענין זה הנה בודאי כולנו מאמינים בני מאמינים ברור לנו כודאי הרחבת הנס בהמקומות שהחזיק המועט את המרובה ובפרט לע"ל אשר נזכה לראות בגלוי נפלאות עד אין חקר עכ"ז יש מקום לומר בענין זה גם ע"פ פשטן של דברים (כי מלבד הרחבת הארץ בדרך נסי ע"פ מאמר אדון הנפלאות) קדושת הארץ תתפשט בכל העולם אפי' בחוץ לארץ ואפשר דלזה כוונו חו"ל במדרש רבה (שמות פט"ו) החדש הזה לכם יהיה לך לבדך ואין לזרים אתך (משלי ה יז) אמר הקב"ה כו' ארץ ישראל לכם שנאמר לחת לכם את ארץ כנען ולא את ארץ ישראל בלבד אלא אפי' כל הארצות שנאמר (דברים יא כד יהושע א ג) כל מקום אשר תדרוך כף רגלכם וכו' עכ"ד ובודאי דבזמן הבית קדושת ארץ ישראל מקודשת מכל הארצות (כלים פ"א מ"ו) ואף בזה"ז פלוגתא דתנאי אי קדושה ראשונה קדשה גם לעתיד לבוא (שבועות טז ערכין לב ב)