באר משה קסו

ובניה ובין אנשי העיר ויקוב הדין ביניהם ואני תפלה ד' ירום קרנם בכבוד ועד מהרה ד' ברחמיו ישלח לנו המורה אשר יורה צדקה לבית ישראל

וחיים ושלום לכל ישראל כנפש המעתיר יצחק שמעלקיס האבד"ק לבוב והגליל

ואלה דברי ידידי הרב הגאון המובהק וכו' מו"ה שלום מרדכי הכהן שליט"א האבד"ק ברעזאן והגליל

ב"ה יום ה' ב' ויחי תרנ"ו

לכבוד ידידי הנכבדים נ"י דק' הרימלוב לתשובת מכתבכם בדבר הנעשה בעירכם אשר מאז בעת ששחל"ח הגאון האדיר האבד"ק ז"ל נמנו וגמרו בכתב קאנסעס שיתקבלו אחד מבניו להיות רב ממלא מקומו כדת של תורה וכל אשר רוחו נאמנה עם ד' ותורתו גם עתה כמאז עומדים על המשמרת לקיים כל תוקף אולם אלו אשר לבבם רחוק מנתיבות היושר והצדק פניהם מועדות להפר בריתם ולצאת לקראת נשק והנה גם אנכי מאז ידעתי את כל הנעשה ולא יאומן כי יסופר כי יעלה על רות להדאיב נפש אלמנה אשת גדול הדור ובני' יו"ת הראוים למלא מקום אביהם ז"ל גם מבלעדי חותמם אשר זכו להם ומה גם את אשר כבר נעשה ובל אפונה כי כל גדולי הדור יצאו בחרב של תורה וילחמו למולם וכהן קורא ראשון והנני מהמודיעים ולפנים כי אם יעלה ח"ו בדעת מי ומי ההולכים בנתיבות עקלקלות להפר ברית וחקה טרם יקוב הדין בפני ב"ד הנרצה משני הצדדים חלילה להשו"ב דקהלתם להרים יד לזבוח שום זבת גדול או קטן אפילו עוף בלעדי קוויטעל של הרבנית תחי' כאשר עד כה נהוגה בקהלתכם ולא ישמעו לקול מלחשים פורצי גדר ואם יעברו ע"ז שחיטתם אסורה ומרה תהי' אחריתם ולהשומע ינעם ותבוא ברכת טוב כ"ד הכותב בדת תוה"ק תורת משה אמת

הקטן שלום מרדכי הכהן אבד"ק הנ"ל

ואלה דברי מכתב השני של הגאבד"ק ברעזאן

ב"ה ה' יתרו תרנ"ו לכבוד הנגידים מחזיקי האקציז דק' הרימלוב לתשובת מכתבם הנני כי אני כתבתי מכתבי כו' רק שיקוב הדין בין הרבנית ובין הצד הממאנים כעת מלקיים כפי הכתב הנעשה ביניהם וכו' ולא אכחד כי תצילנה אזני כל שומע אשר בעיר נכבדה שהי להם רב גאון עולם יחפצו להעביר נחלתו גם אתר שכבר קיימו וקבלו עליהם לעשות הטוב והישר בעיני אלקים ואדם ויהי' מה הלא יש אלקים שופטים בארץ יבחרו להם ב"ד ממוצע או בזבל"א וזבל"א וכתורה יעשו וכו' לולא גזירת הקיר"ה אין להשובי"ם כו' להיות בכלל מסייע לעוברי עבירה להשיג גבול אלמנה ויתומים וחלילה להם לבדוק וכו' זולת אם יהיה בהסכמת הרבנית עד שיקוב הדין בינה ובין צד הממאנים ואזי כפי אשר יצא המשפט כן יקום וכו' נאני פי מלך שמור וכו'

הקטן שלום מרדכי הכהן אבד"ק ברעזאן והגליל

סימן יא

מ"ש בענין הנ"ל לק' הרימלוב

בעה"י לכבוד האלופים הנכבדים ראנים וקצינים ראשי הערה "בק' הרומליב" במדינת גאליציאן כולם יעמדו על הברכה גדולים וקטנים יהי נועם ד' עליהם שלום ושלוה בארמנותיהם אך טוב וחסד ישכון באהלם תמיד

נדרשתי להגיד תו"ד עפ"י התורה בדבר השערורי' שנעשה בעירם אודת כסא הרבנות של גאון יעקב עטרת הגאונים שה"ת מהר"י זצ"ל שהיה עטרת תפארת לעירם והכיר מקומם במדינות רחוקות ואחרי שנשבה האה"ק והאראלים נצחו התחתונים זה שלש שנים כתבו וחתמו כתב רבנות לא' מבניו שהמה גדולים וחריפים וטרם שיבחרו מי מהם ישמש חתנו הרה"ג שליט"א במשך שלש שנים וכל הפרס והכנסות יתנו להרבנית שתחי' ובכלות שלש שנים יבחרו א' מבניו החריפים בהסכם כל העיר ועתה קמו עדת מרעים (בטח מהבוערים בעם) הרוצים להפר ברית ולגרוע החזקה מבני הרב גאון יעקב ותפארת ישראל אף שכבר נכתב ונחתם בחתימת כל אנשי העיר עושים תחבולות לצער האלמנה הרבנית שתחי' בצערא דממונא וגופא בכדי שיהיו מוכרתים למחול חזקת הרבנות אהה למשמע אוזן דאבה נפשינו איך לא יחוסו על נפש אלמנה אומללה אשר גדול כים שברה שבא שמשה בצהרים ונלקח ממנה עטרת ראשה גאון יעקב וחשך העולם בעדה במבחר ימי' ועוד נתקיים בה כי תיי' תלוים לה מנגד על ידי אנשים אכזרים כיענים במדבר ואיך טח עיניהם מראות מה שכתוב בתורה (שמות כ"ב) כי שומע ד צעקת אלמנה ויתומים יראו נא לשון הזהב של הרמב"ם פ"ו מהלכות דיעות הלכה י' חייב אדם להזהר ביתומים ואלמנות מפני שנפשן שפלה מאד ורוחם נמוכה וכו' אפילו אלמנותו של מלך וכו' אעפ"י שאין לוקין עליו הרי עונשו מפורש בתורה וחרה וכו' ברית כרת להן מי שאמר והי' העולם שכל זמן שהן צועקים מחמס הם נענים שנאמר כי אם צעק כו' יעו"ש וכן הוא לשון הסמ"ג מצות ל"ת ת' בקצרה והוסיף בנועם לשונו מ"מ אני אומר שתפש אלמנה ויתום מפני הברית הכרותה להם שכל זמן שהם צועקין על מעניהם הן נענין שנאמר ע"ז כי אם צעק יצעק אלי שמוע אשמע צעקתו יעו' ג"כ בסמ"ק סימן פ"ו ובמכילתא סימן קע"ט וברבינו בחיי שם (כ"ב פ"כ) שכתב וצרף אליו (לגר) האלמנה ויתום לפי שכולן תשושי כח והבריות מקילין בהם להרע ולהצר אותם והנה דמעתם מצויה כי שערי דמעה לא ננעלו וע"כ צריך אדם להזהר בהם להיטב ולהתחסד עמהם בין בגופו בין בממונו וכו' ומה שהזכיר לשון כל אלמנה אפילו עשירה ובעלת נכסים מפני שדמעתה מצויה יעו"ש גם כן בפכ"ב שכתב והיתום והאלמנה הם חלושי הכת אין להם עוזרים ולכך לא יבטחו באדם כי אם בהקב"ה שהוא עוזר ומושיע ומגן ובעבור זה יודיע הכתוב כי הם נעזרים יותר מכל אדם וכענין שכתוב בהם (משלי כג) כי גואלם חזק הוא יריב את ריבם אחך וכו' ולשון חנינה מדת הדין הוא כלומר מדת הדין מתוחה כנגדו [יעו"ש פכ"ג שסיים וכל זמן שאתם נזהרים בהם ומרחמים עליהם מדת הדין תתהפך לרחמים שהרי מדה טובה מרובה ממדת הפורענות ובזה תאריכו ימים אתם ובניכם ולכם תהי' צדקה לפני השי"ת שהרי פרי הצדקה אריכות ימים שנאמר (משלי י') וצדקה תציל ממות וכתיב (שם יב)