בת עין סז

חטאיו ומיעוט עבודתו עכ"ז בטוח בחסדו הגדול שימחול לו על כל חטאיו ויחננו שיזכה מעתה לעבוד באמת וע"י בחינה זו יכולין לדבק א"ע לשם אהי"ה ית' כי שם אהי"ה מרמז לבחי' זו פי' אהיה מעתה איזה בחי' עובד ה' אבל עד עתה עדיין לא הגעתי לשום בחי' עבודת אמת ובחינה זו היה לישראל במצרים כמאה"כ לא מרובכם חשק ה' בכם כי וכו' שאתם ממעטים עצמיכם לפני פי' בחי' ענוה וזהו שם מ"ב שבו נבראו ז' ימי קדם ועל ידו נתקיימו כי הוא מרמז לבחי' ענוה ובו היה התחלת הבריאה שיום א' נברא בשם אב"ג ית"ץ גימטריא תול"ע אותיות עול"ת כדאיתא בסידור ויום השבת נברא בשם שק"ו צי"ת גימטריא תולע"ת שמרמז על ענוה כפולה שצריך להיות ביום השבת מגודל קדושתו וכל יום כלול מכולם כידוע ע"כ עיקר קיום הימים ע"י בחי' ענוה וישראל אפילו בהיותם בארץ מצרים היו דבוקים בזה הבחי' ובזה השם הקדוש ועל ידו נגאלו וכדאיתא בספר אוה"ח ע"פ וזה לך האות וכו' תעבדון על ההר הזה שפי' באוה"ח על בחי' ענוה ע"ש וגם אני אוסיף נופך מדילי בפי' הכתוב מי אנכי כי אלך אל פרעה וגו' ויאמר כי אהיה עמך וגו' פי' בעבור שאמר משה מי אנכי בגודל ענוה ושפלות שהיה למשה וע"ז השיב לו ה' כי אהיה עמך ר"ל שבעבור זאת אשלחך שבחי' של אהיה עמך המרמז לבחי' ענוה כי תמיד אתה בעיניך כאלו לא השגת כלום שום בחי' עבודה ומצפה ומשתוקק תמיד להשיג שום עבודה כנ"ל וגם ישראל בעבור זאת נגאלו ממצרים שהיתה להם בחי' ענוה ויראה כי הם המעט שממעטין את עצמן לפני ה' וע"כ הקב"ה משרה שכינתו עליהם כמאה"כ את מי אשכון את דכא וזשאה"כ וזה לך האות תעבדון את האלהים על ההר הזה שהוא נמוך מכל ההרים ומזה נודע שאין אני משרה שכינתי כ"א במקום נמוך וזהו אהי"ה אשר אהי"ה פירש"י אהיה עמכם בצרה זו ר"ל בחי' אהי"ה בחי' ענוה היא עמכם בצרה לכן הם ראוים לגאל כי לב נשבר ונדכה וגו' שהיה לב שלהם נשבר ונחלק לשנים ונעשה י"ו לעילא י"ו לתתא כדאיתא בסידור מחמת הציור הוי"ה לנגדם תמיד ועי"ז נכנע ונשבר לבו בקרבו ונעשה מן לב י"ו לעילא וגו' ונתחבר י"ו עם שם העצם ב"ה ונעשה מספר שם מ"ב וזשאה"כ ויהי כי יראו המילדות את האלהים ויעש להם בתים ר"ל בחי' בית ומכון לשכינה נעשה להם ע"י בחי' אהי"ה שהיה עמהם כי ג' פעמים אהי"ה במילואו באותיות ר"ל ביודין בההין באלפין גימטר' תנ"ה וכשיוחסר מהם הג' אלפין נשאר מספר תנ"ב גי' בתים גם בתי"ם אותיות בי"ת ס' מרמז שנעשה בחי' בי"ת ם סתומה שהוא צורת שני דלתין כמו שאמר המגיד זללה"ה עד"ה דלותי ולי יהושיע ר"ל שע"י בחי' דלות ושפלות נעשה בית לשכינה, וגם ע"י בחי' זו בחי' אהי"ה בחי' הכנעה שנשבר לבו בקרבו על ריחוקו. מה' ומשתוקק לדבק אליו ית' ולהיות תמיד אצלו בבחי' ואהיה אצלו אמון זוכה לבחי' הצלה שהוא ג"כ מלשון אצלו וזשאה"כ והצל לא הצלת ואיתא במדרש ודאי לא הצלת ר"ל ודאי גימט' אהי"ה פי' שאמר משה רבינו עליו השלום לה' שבחי' ודא"י גימטר' אהיה לא הציל לישראל וע"ז תמה משרע"ה שמהראוי היה שבחי' זו יצילם כנ"ל

עוד יש להבין פסוק זה ע"ד המוסר הנה בשביל הצדיקים שנקראו ראשית נברא העוה"ז הגשמי שיהיה להם כפרוזדור לפני הטרקלין להכין א"ע בעה"ז לכנס לעוה"ב וזהו עיקר גדול בעבודה לידע ולהבין שכל תענוגי עוה"ז המה הבל ורעות רוח ואינו תכלית וקיום נצחי רק המה תכלית השפלות ופחותי הערך ועיקר הבריאה היתה רק בשביל עבודת הבוב"ה שהוא קיום נצחי שאין לו שום דמיון וערך בשום תענוג עוה"ז כמאמר מי ידמה לך ומי ישוה לך ר"ל שאין שום מעשה דומה במעלה ואין שום ערך למעלת עבודת הבוב"ה שנמשך ע"י חיים ממקור החיים ב"ה וכנגדו הוא תענוגי עוה"ז בתכלית השפלות שאין לעוה"ז שום מעלה ותכלית נצחי וזשאה"כ וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד פי' לדעת כי בשמים שמרמז על בחי' שמי"ם הוא בחי' עבודת ה' הוא ממעל בתכלית המעלה ועל הארץ מתחת ר"ל הארציות שהם תענוגי עוה"ז המה בתכלית מתחת שאין