בת עין רלח

לכך צותה התורה ליתן מכל דבר ראשית לכהן כדי להזכיר שכל דבר הוא רק חסד חנם שכהן הוא בחי' חסד ולכן מכונה בשם תרומה שתרי ממאה מאותיות תרומה הוא י"ג ונשאר אחד רמז שהכל הוא חסד חנם נמשך מבחי' אחד הוא אלופו של עולם וזהו פי' הפסוק ראשית דגנך שהוא מרמז על דברים גשמיים וראשית גז צאנך פי' ר"ת של ג"ז צאנ"ך גימ' ג"פ א"ל מרמז על סמוע"ט בג' בחי' מדו"מ תתן לו לכהן שהוא בחי' חסד כדי להבין מזה שהכל הוא חסד חנם ועי"כ ימשיך בחי' אלקות הן בדברים גשמיים הן בבחי' סמוע"ט במדו"מ יה"ר שנזכה לזה אמן כן יהי רצון: פרשת כי תצא

כי תצא למלחמה על איביך ונתנו ה' אלהיך בידך וגו' וילדו לו בנים האהובה והשנואה והיה הבן הבכור לשניאה וגו' ויש לדקדק בתחלה אמר איביך לשון רבים ואח"כ אמר ונתנו לשון יחיד עוד יש לדקדק אמר והיה הבן הבכור לשניאה ופי' האוה"ח הקדוש עד"ה וירא ה' כי שנואה לאה ויפתח את רחמה ע"כ היה ליה גם בתחלה להקדים השנואה ולומר וילדו לו בנים השנואה ואהובה ולהבין זה נקדים הנה ידוע שעיקר בריה"ע היתה בראשית בשביל יראה שנקראת ראשית פי' שיעבדו את ה' ביראה ואהבה שהם העיקר ושורש בתורה ומצות שיהיה ביראה ואהבה והם נקראים אבות לגבי תורה ומצות כידוע וגם שהאדם שהוא בשר ודם ומוכרח לעסוק בדרך ארץ במו"מ או מלאכה בכדי להמציא פרנסתו וחיי גופו הגשמי צריך ג"כ לדבק מחשבתו בשעת עסקו בהם ביראה ואהבה לה' כמאה"כ בכל דרכיך דעהו ובזה מצד היראה יסור מרע שלא לעבור על מצות ל"ת ומצד האהבה יקיים מ"ע בעוסקו במו"מ או מלאכה ויזהר שלא ימיר בחי' אהבה וחפוצה ותשוקה שיש לו לה' להמשיך לבבו לאהוב עסקיו שבענייני העוה"ז הגשמיים כמאה"כ לא ימיר בהמה בבהמה ר"ל שלא ימיר בחי' בהמת הקדש שיש לו שהיא אהבה ויראה לה' וימשיך לבו לאהבת החיצונית שהיא בחי' בהמת חולין שהוא בעניני עוה"ז בעסקיו בגשמיות אמנם בדיעבד אם המיר והחליף ע"י נאמר והיה הוא ותמורתו יהיה קדש ר"ל שיהפך גם לעסקיו לבחי' קדושה כגון ליתן מממונו שהרויח בעסקיו ההם לצדקה וגמילות חסדים וכן בכח האכילה ההוא שאכל בבחי' תמורה ילמוד ויעבוד ה' בכח האכילה ההוא ובזה יהפך חשוכא לנהורא ויוציא את, הניצוצות הקדושים מעסק ההוא ויעלה אותם למעלה לשרשם וזהו עיקר נייחא שיש להקב"ה בעוה"ז הגשמי להוציא הניצוצות הקדושים מהקליפות ולהפך חשוכא לנהורא ע"י אהו"י וזשאה"כ כי יקרא ק"ץ צפור לפניך והאם רובצת וגו' פי' שידוע שיראה ואהבה מרומזים באותיות י"ה של השם וכל דבר שבקדושה לא פחות מעשרה ונעשה מן י' קו"ף ומן ה' נעשה נ' אותיות ק"ן וצפור מרמז לבחי' אור במאמר צפרא נהיר וזהו כי יקרא ק"ן ר"ל שיהיה לך אהוי"ר להשם ב"ה והאם מרמז ליראה עילאה שנקראת אם היא רובצת על האפרוחים או על הביצים פי' על בחי' לימוד במקרא בתלמוד וקבלה ואינו עוסק במילי דעלמא ע"ז אמה"כ שלח תשלח את האם בחי' יראה עילאה שלח לכל מילי גם למילי דעלמא כדי להוציא הניצוצות כנ"ל והבנים תקח לך פי' ובזה יהיה לך בנים הן המצות והניצוצות הקדושים שיוציא כי מצות נקראים בנים לאהבה ויראה וזה הוא עיקר בחי' היחוד קוב"ה ושכינתיה חסד וגבורה בחי' יראה ואהבה לה' בפנימיות היינו במילי דשמיא בתורה ומצות וגם בחיצוניות היינו במילי דעלמא ומרומזים אלו השני בחי' בשמות המזוזה שמרמזים על בחי' יחוד אהוי"ר וח"ג בפנימיות במילי דשמיא ובמילי דעלמא היינו י"ד אותיות של א' אלהינו ה' שהם יחודא פנימית שנכתבים בפנים בתוך המזוזה המה מרמזים לבחי' יחודא פנימיות במילי דשמיא ואלו האותיות נקראים אותיות מוקדמים ויש עוד אותיות המאוחרים מן אלו בא"ב היינו אחר י' כ' ואחר ה' ו' וכן כולם וזהו השמות שנכתבים במזוזה בחוץ כו"זו במוכס"ז כוז"ו ומרמזים על בחי' יחודא חיצוניות במילי דעלמא וזשאה"כ וי"ד תהיה לך מחוץ למחנה ר"ל וי"ד בחי' יד אותיות היחוד הנ"ל תהיה לך מחוץ למחנה פי' כשתצא לעסוק במילי דעלמא ויצאת שמה חוץ ר"ל