בת עין רלד

בחי' כסא כבודו ית' נותן לפניכם בחי' תשובה שהוא בחי' היום כמאה"כ אני היום ילדתיך ברכה וקללה היינו שלפעמים נשפע בחי' תשובה בבחי' ברכה ולפעמים נשפע בבחי' קללה את הברכה היינו שנשפע בחי' תשובה בבחי' ברכה אשר תשמעון אל מצות ה' והקללה אם לא תשמעו אל מצות ה' היינו לבחי' תשובה הב' המבואר לעיל וזהו חודש אלול שאות אלף נתחלף לאות עי"ן באותיות אחה"ע והוא אותיות עולל לשון עולל ויונק מרמז שבחודש אלול צריך לעשות תשובה לבוא לבחי' נולד כנ"ל ולזה מרמז אלו"ל א"ני ל"דודי ו"דודי ל"י פי' בחי' תשובה שבאה מחמת אהבת ה' נקרא אני לדודי ובחי' תשובה שע"י יסורים כנ"ל נקרא ודודי לי וזהו הפותח יד בתשובה בחי' תשובה מכונה בשם יד ולזה אפשר לרמוז שתיבת א"לול ותיבת י"ד בגימ' כ"סא מרמז שע"י בחי' תשובה יושפע עליו נשמה חדשה מכסא כבודו ית' ובזכות זה ובא לציון גואל אמן כן יהי רצון

עוד יל"ד בפ' זה מה שכתוב היום הלא בפרשה כי תבוא כתיב הברכה על הר גרזים והקללה על הר עיבל ואפשר לומר עד"ז דהנה אמחז"ל חייב אדם לראות א"ע כאילו הוא חצי זכאי וחצי חייב וכל העולם כולו כאלו הוא חצי זכאי וחצי חייב עשה מצוה אחת מכריע א"ע וכל העולם כולו לזכות עשה עבירה אחת ח"ו מכריע א"ע וכל העולם לכף חוב ולכאורה הדברים אינם מובנים וכי הרשעים שעושים עבירות תמיד ועשו מצוה אחת אינם נענשים כלל והצדיקים שעושים מצות תמיד ועשו עבידה אחת לא יקבל שכר מהמצות אמנם כך הוא הענין שהרשע בעת שעושה המצוה וחוזר בתשובה אז נמשך חסד עליון על כל העולם וכן כשעשה עבירה אחת אן גורם ח"ו שיסתלק חסד עליון מזה העולם באותה שעה וזהו הכריע את כל העולם לכף חובה בזו השעה אבל אח"כ מקבל שכר וזהו פירוש הפסוק ראה אנכי פי' שצריך האדם לראות א"ע שהכל תלוי בו נותן לפניכם היום פי' שבאותה שעה אם עושה מצוה ממשיך חסד עליון על כל העולם באותה שעה וזהו בחי' הברכה אשר תשמעו ואם ח"ו עושה איזה עבירה אז גורם ח"ו להסתלקות חסד עליון מעוה"ז בזה הרגע וזהו בחי' והקללה אם לא תשמעו היינו שגורם ח"ו הסתלקות החסד אבל אם עושה תשובה או ממשיך חסד עליון ואור שפע על כל העולם יה"ר שנזכה לבחי' תשובה אמיתיות אור וחסד עליון על כל העולם אמן כן יהי רצון

עוד יש לפרש הפסוק הנ"ל עפ"י מה דאיתא בזוה"ק בפ' בלק הקב"ה מילי' לפום רברבותא דילי' פי' השי"ת מבטיח כמה פעמים שפע טובות וברכות לעוה"ז ואינו משפיע במהרה הוא מחמת כפום רברבותא דילי' שאלף שנים בעיניו כיום אתמול אבל בר נש זעיר ומיליה לפום שעתא פי' שבר נש מחמת שהוא זעיר ימים ושנים כל מה שיאמר צריך לקיים תכף ומיד כמאחז"ל כשבא מצוה לידך אל תחמיצנה כמאחז"ל ושוב יום אחד לפני מיתתך אבל בהשי"ת הוא כפום רברבותא דילי' שמבטיח להשפיע ברכות ואינו משפיע תיכף אך כשאדם מזעיר ומקטין א"ע בהכנעה ושפלות באמת וממאס בתענוגי עוה"ז כי דירה שאינה שלו למה לו רק מזמין א"ע ליום שכולו ארוך מחמת זה צדיקים מהפכין מדה"ד למדה"ר וזהו צדיקים במיתתן קרוין חיים מחמת שצופים ומביטים תמיד לאחריתם וזהו במיתתן כענין שוב יום אחד לפני מיתתך ומדבקים א"ע בחיי החיים והם בבחי' ענוה ושפלות באמת ומחמת זה הם ממשיכים טובות וברכות בזה העולם בכל יום ובכל עת וזהו פי' הפסוק ראה אנכי פי' שצריך האדם לראות שיהיה תמיד בבחי' הכנעה ושפלות באמת וזהו שאמר משה ראה אנכי כמ"ש והאיש משה ענו מאוד אנכ"י אני כ' כ' כפופה מרמז על בחי' ענוה כמ"ש בפרשת ואתחנן היינו לדבק א"ע במדת ענוה ומחמת זה נותן לפניכם שתוכלו להמשיך לכם כל בחי' ברבות והשפעות טובות ע"י בחי' ענוה היום פי' תיכף כמ"ש צדיקים מהפכין מדה"ד כנ"ל אך יש בחי' חסד שבגבורה שהקב"ה רוצה באמת להשפיע לאדם כל טוב כדרכו הטוב להטיב אמנם הבוב"ה צופה ומביט שאם נשפע לו רב טובה ימלא תאוותו ולא ירצה לילך בדרכי השי"ת ולזה מונע ממנו השפעת ברכתו ית' וענין זה נקרא חסד שבגבורה וזהו את הברכה