בת עין רכג

משיח הנ"ל ושני הבחי' הנ"ל נקראים בשם יעקב וישראל בחי' הראשונה נקראת בחי' יעקב שאינו כ"כ בשלימות ובחי' השלימה הוא בחי' ישראל וזהו ואתחנן אל ה' ודרז"ל תקט"ו תפלות התפלל משה כמנין ואתחנן ומרמז לענינו באמרו ואתחנן אל ה' פי' שמשה התפלל תקט"ו תפלות כמנין ואתחנן וקרבם אל בחי' הוי"ה שהוא מספר כ"ו ונעשה גימ' ישראל ונעשה בחי' הגדולה בשלימות שנקראת ישראל בחי' יראה בושת לשמה ממש יה"ר שנזכה לזה אכיה"ר

עוד יש לפרש שהתפלל משה תקט"ו תפלות כמנין ואתחנן וכנ"ל להבין זה גם להבין הפ' כי לקחה מיד ה' כפליים בכל חטאתיה ויל"ד וכי אפשר ליקח כפליים עונש על החטא שכנגד גדולתו ית' ולתרץ זה נקדים מה דאיתא רומי רבתא רומי זעירתא הם מחשכין עינין ושמעתי פירוש רומי רבתא הוא בסי' גאוה רומי זעירתא הוא בחי' ענוה שמרגיש אדם בעצמו כסבור שהוא בתכלית בחי' ענוה ונוכל לפרש עוד עד"ז שיש ב' בחי' רעות המחשכין העיינין מבחי' תשובה בחי' א' הוא בחי' גסות ממש שכסבור שהגיע לתכלית השלימות בתורה ומצות וא"כ אין צריך עוד לבחי' תשובה לפי דעתו והוא עצת היצה"ר המטעה אותו וזהו בחי' רומי רבתי לשון הרמה והפרשה מה' ע"י רבתי בחי' גדלות וגסות בחי' ב' הוא מי שרואה את נגעיו באמת בכל פרטי איבריו איך שפגם בראיה ושמיעה דיבור ומחשבה ומעשה ע"י מעשיו הרעים ונתרחק מאוד מאוד מאור פני מלך חיים ובעבור זה נתמרמר מאוד לבו בקרבו ומייאש בלבו לומר ח"ו אין לו תקנה על כל מעשיו הרעים ומי אני לגשת לקודש בבחי' עבודה לה' לעשות שום מצוה או להתפלל כדי לעשות בחי' יחוד קוב"ה ושכינתיה הלא טמא אני ורחוק וכל זה הוא מרוב שפלותו באמת אמנם זה הוא בחי' רומי זעירתא לשון הרמה ומופרש מה' מחמת זעירתא מחמת בחי' ענוה שהוא ג"כ עצת היצה"ר כדי להחשיך עינין מבחי' תשובה ע"י שפלותו אבל לא בזה בחר ה' שיתייאש האדם מבחי' תשובה כי אדרבה זה היתה עיקר בריה"ע בגין דיתקרי רחום וכו' כמאחז"ל עד לא ברא עלמא ברא תשובה וחפץ ה' בתשובת רשעים וידו פשוטה לקבל שבים כל מיני תשובה הן תשובה מבחי' גאוה פשוטה שהוא בחי' רומי רבתא הנ"ל כאשר שב אל ה' בכל לבו מיד מקבלו ונקראת תשובה עילאה בעבור שהוא בחי' תשובה על בחי' רומי רבתא וגם התשובה על הבחי' השנית הנקראת רומי זעירתא הנ"ל היינו שברוב שפלותו יאמין בה' שהוא רחום וחנון ובוודאי יקבל תשובתו בלבו הנשבר והנדכה ותשובה זו נקראת תשובה תתאה וזהו ה"א עילאה ה"א תתאה כי אות ה"א מרמז על בחי' תשובה כמאמר חז"ל ה"א פתח לו פתח ברגל השמאלית ושני צורות יש לה' היינו ד"י ד"ו וצורה היותר מעולה היינו צורת ד"י שנשאר פתח גדול לתשובה והוא בחי' יד פשוטה לקבל שבים לרמז על אות ה"א שהוא צורת ד"י כנ"ל ולכן צריך האדם ליזהר מאוד שלא ילכד ח"ו בעצת היצה"ר עם ב' בחי' הנ"ל ע ע"ז הזהירנו הכתוב ומרמז לנו בפסוק רק השמר לך ושמור נפשך מאוד וגו' פי' שתשמור בחי' רק כמאחז"ל אכין ורקין מיעוטין ר"ל לשמור בחי' המיעוט שיהיה לך היינו כשיהיה לך בחי' שפלות גדול בראותך גודל הפגמים שפגמת בעולמות העליונים ותפול לבך מאוד בקרבך תראה שלא תתייאש חיו כנ"ל רק אדרבה חזק ואמץ ותאמין בה' שחפץ חסד הוא ומקבל שבים כנ"ל ושמור נפשך מאוד ר"ל ע"ד שאמרו חז"ל מאד מאד הוי שפל רות וכו' ר"ל מאוד מרמז על בחי' גסות בחי' רומי רבתא וצריך לשמור את נפשך ממנה ועל שני בחי' אלו הנ"ל אמר הנביא השיבנו ה' שני פעמים היינו א' על למה לנצח תשכחנו ר"ל על בחי' השכחה בה' מרוב גאוה בחי' רומי רבתא וע"ז התפלל השיבנו ופעם ב' צעק על בחי' כי אם מאוס מאסתנו ר"ל על בחי' רוב שפלות עד שלבו נשבר ונמאס בקרבו מרוב חטאיו ועי"ז בא לבחי' יאוש כנ"ל וע"ז התפלל ואמר שנית השיבנו וע"ז אמר הנביא נחמו נחמו שתי פעמים לרמוז על ב' בחי' הנ"ל כי לקחה כפליים בכל חטאתיה וגו' ר"ל שעשתה תשובה בכפליים היינו על שתי הבחי' הנ"ל ומרומז בפסוק ישראל אשר בך אתפאר וגו' ר"ל ישרא"ל בגימ' אור חושך שרוא"ה אור מתוך החושך שלו שהיה לו בחי' חושך ברוב שפלותו כנ"ל ובעבור שנתחזק באמונה שמאמין שתשובה הוא הראש ועיקר לכל כמאמה"כ בהבראם