בת עין כא

זיוו והדרו אשר כל העולם וחמדותיו בטלים במציאות נגד נועם זיו והדרת כבוד ה' וזה מרומז בפ' וירא אליו ה' שלכאורה הוה לי' למכתב וירא הי אל אברם רק שאגב מרמז לגו התורה שההתגלות אלהות אליו היה ע"י בחי' חכמה שתיבות אליו ה' גימ' חכמה ומה היה הבחי' חכמה סיים הכתוב באלוני ממרא הוא שנתן לו עצה על המילה וזהו בחי' חכמה שנטל עצה ממנו הגם שהיה מוחלט בדעתו שצריך לקיימה ובוודאי יקיימה מגודל אהבתו לה' אעפ"כ נטל עצה מממרא בכדי להכניסו ולקרבו לבחי' קדושה כנ"ל ונוכל לומר עוד עד"ז דהנה אית' בספרי הצדיקי' ובס' מאור עיני' של המגיד זללה"ה איזהו חכם הלומד מכל אדם היינו מכל דבר שבעולם שרואה הן יראות הן אהבות המתפשטות בעולם הזה יראה לקרב א"ע לבחי' קדושה היינו כשרואה אהבה רעה ח"ו יתבונן בדעתו מי הוא המחייה ומהווה את הדבר הזה ומהפך את האהבה לאהבת הבוב"ה תענוג כל התענוגים ע"כ ודפח"ת וזהו צדיקים מהפכין חשוכא לנהורא היינו מתוך החושך של מעשה הרשעים החוטפים והדולקים אחרי אהבת הכלים ונפסדים היא אור להם לצדיקים להפך חושך לאור לידבק בנועם אהבת ה' הנצחית וזהו פי' הכתוב ישראל אשר בך אתפאר שתיבת ישראל גימ' אור חושך מרמז שעיקר בחי' ישראל הוא לראות תמיד להפך חושך לאור לאכללא שמאלא בימינא וזהו ויסע משם אברהם ארצה הנגב ר"ל משם מאהבה רעה שראה מלוט שהיו מאכילין אותו וכו' נסע והלך לבא מזה לבחי' ארצה הנגב שהוא בחי' ימין בחי' חסד שהוא בחי' אהבה עליונה לבוב"ה וישב בין קדש ובין שור פי' שתמיד היה ישיבה שלו בין בחי' קדושה שהיא מכונה בשם קדש ובין בחי' שו"ר שהוא בחי' שמאל כמאה"כ ופני שור מהשמאל שהיא ההיפוך מבחי' קדושה ותמיד היה יושב בין שני הבחי' הנ"ל כדי להפוך תמיד מחשוכא לנהורא ולהוליד מזה שהיה רואה אהבת רעות הכלות ונפסדות ההיפוך מזה אהבות קדושות לחי העולמים ית"ש אך ורק שהיה בגודל אימה ויראה ופחד שלא לגרור א"ע לאהבות רעות ח"ו וזהו ויגר בגרר ויגר הוא ל' מורא ופחד כמו וגר מואב היינו שתמיד מורא עלה על ראשו בגרר היינו שלא יהיה נגרר ח"ו בחי' האהבה רעה הזאת שמסתכל בה כדי להפך אותה לאהבה הקדושה אבל מי שאין לו אימה ויראה כל כך מבו"ע ב"ה בגודל אחיות רעדה מפחד ה' ומהדר גאונו להיות זהיר וזריז מלעבור על רצונו יתברך אסור להכניס א"ע למקום מסוכן כזה שהנחש מצוי להסתכל באהבות רעות ר"ל באמרו ידי רב לי להאיר מתוך חשיכה להפוך אותן אהבות רעות לאהבות קדושות כי פן יהי' נגרר אחריהם בהתגברות היצה"ר ח"ו ופן יהרסו ונפל רק מי שיש לו אימה ויראה באמת ויראת השם על פניו כל היום תמיד ומדקדק ע"ע כחוט השערה שלא לעבור על רצון ה' יכול להכניס א"ע בהסתכלות הג"ל כי ה' אור להם להוסיף להם מאוריים שיהיה לבם דולקים באהבה ה' לעולמים יה"ר שנזכה לזה בקרוב אמן

המכסה אני מאברהם אשר אני עושה וגו' חלילה לך השופט כל הארץ וגו': ויש לדקדק שאמר השי"ת המכסה הלא מלתא דעבידי לגלויי היא ועוד קשה שבתחלת דיבורו של אברהם עם ה' התחיל מדברים קשים לומר חלילה לך וגו' ועוד איך דן אברהם את הבורא ב"ה לדבר כזה להמית צדיק עם רשע ולהבין זה עיקר הידיעה שרצה הקב"ה להודיע לאברהם אוהבו לא הפיכת סדום אלא רצה להודיע גודל חסדו ית' וענין התשובה וכך אמר לו הבוב"ה זעקת סדום ועמורה וגו' ר"ל ידוע לך שאנשי סדום רעים וחטאים מאוד ואעפ"כ אין אני חפץ במיתתם כ"א בשובם מדרכיהם וחיו ועוד שאני בעצמי אעורר לבם לתשובה וזה שאמר הכתוב ארדה נא ואראה ר"ל ארדה נא ואראה מדרגא לדרגא כדאיתא בזוה"ק ואעורר לבם לתשובה ואח"כ אראה הכצעקתה של חטא הבאה אלי עשו תשובה ר"ל אם עשו תשובה כפי הצעקת החטא הבאה אלי היינו שעשו תשובה גדולה ומעולה כפי פגם החטא אז כלה ר"ל אמחוק ואכלה עוונם לגמרי ואם לא יעשו כך תשובה טובה אדעה ר"ל למחול כפי התשובה היינו במעט יסורים ומבחי' חסד זו שה' בעצתו מעורר לב החוטאים לתשובה לא ידע אברהם וכאשר שמע אברהם גודל חסדו ית' אמר אברהם אם גדול כ"כ בחי' החסד א"כ אפילו לא יעשו