בת עין רד

הוא רק מאתו ית' שהוא משפיע לו בחי' יראה זו וזה מרומז בפ' שמע ישראל היינו שזה שהשם נקרא אלהינו הוא רק ה' אחד משפיע עלינו יראה שזהו רק בידי שמים ומ"ש בגמרא הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים (המכוון הוא חסר)

דבר אל בנ"י וקח מאתם מטה מטה וגו' שנים עשר מטות. להבין ענין המטות הנה ידוע שעיקר בריה"ע היתה בגין דיתקרי רחום וכו' היינו שישתלשלו לעוה"ז הי"ג מכילין דרחמי ובמה ישתלשלו הי"ג מכילין דרחמי אין זה כ"א ע"י צדיקים ע"י שמדבקים א"ע במדותיו כמאה"כ ובו תדבק ודרז"ל מה הוא רחום כו' שעי"ז ממשיכים מכילין דרחמי לעוה"ז וזה בראשי"ת בשביל צדיקים שנקראו ראשית ואיתא בתיקוני זוהר בראשית י"ג לחושבן זעיר דחנוך היינו בשבילם וכדי שימשיכו י"ג מכילין דרחמי לעוה"ז בשביל זה. נברא העולם והתחלת המשכת הרחמים בכלל היה ע"י אבות אברהם יצחק ויעקב ואח"כ בפרטיות ע"י שנים עשר שבטים בשנים עשר ראשי חדשים שנתחדשו בבחי' לבנה בחי' כנסת ישראל ומאירה מאור החמה כידוע וממשיכים שנים עשר מדות הרחמים כי מדות הרחמים הם שנים עשר ושם אל הוא כללי לכן אחר שהמגפה נעצרה לפי שעה רצה הקב"ה שיתבטל מכל וכל ע"כ צוה הקב"ה שימשיכו השנים עשר מדות הרחמים ע"י שנים עשר מטות כנ"ל וד"ל שנזכה לזה אכיה"ר: פרשת חקת

וידבר ה' וגו' זאת חקת התורה וגו' להבין למה נאמרה פרשת פרה אחר מחלוקת קרח ואצל פרשת מיתת מרים שהיתה זמן רב אחר כידוע גם להבין איך טעה משרע"ה כ"כ להכות הסלע ולא לדבר אליו הנה ידוע שעיקר בריה"ע היתה בבחי' חסד בגין דיתקרי רחום וכו' וכמאה"כ עולם חסד יבנה ועד לא ברא עלמא ברא תשובה ומחויבים אנחנו בזה באמו"ש ועי"ז כי הוא רחום וחנון ורוצה בתשובה ומקבל שבים נתחזק לשוב בתשובה שלימה לה' היינו לעזוב את בחי' מעשים ודיבורים שהמה לא לה' ולקבל עליו לקדש עצמו מהיום והלאה בכל האברים ובפרט את הפה לשומרו שלא לדבר דיבורים אשר לא לה' המה ומלאכול כל מאכל שיש בו ספק איסור ולסתום את פיו מכל בחי' אשר לא לה' הוא כמאמר פה סתום פה פתוח פי' כשיש לאדם פה סתום מלהשתמש בו לדברים אשר לא לה' המה אז יהיה לו פתח פתוח שיפתחו לו מן השמים השפעה שפע רב טוב וקדושה וכל צרופי אותיות שיצאו מפיו הטהור ימשיכו כל הטובות וישועות קדושות כמאה"כ אמרת אלוה צרופה וגו' ר"ל שע"י צרופי אותיות של אמרי פיו הקדוש והטהור ימשיך בחי' אלקות בחי' קדושה כנ"ל מבחי' פה פתוח בחי' חכמה שבו נקודת פתח אבל אם ח"ו יש לו תחילה פה פתוח לכל דברים גשמיים אשר לא לה' המה אז ח"ו נעשה פה סתום מהמשכת בחי' קדושה מלמעלה רק עכ"פ לא יתיאש האדם החוטא ח"ו כי אם יאמין באמו"ש שהבוב"ה רוצה בתשובה וכו' כי רחום וחנון. הוא ואדרבה יאמין שאפילו בחי' נפילה שיש לו בעבודתו ית' הוא ג"כ בחי' חסד כדי להעלותו וכו' כדי שיוכנע לבבו מאוד ויושפל בבחי' שפלות וענוה להיות בבחי' תול"ע לפני השי"ת ועי"ז ישוב אל ה' בלב שלם ובוודאי יקבלו ועל זה הדרך נוכל להוסיף קצת פירוש במה שפירשנו ברמז הפ' תביאמו ותטעמו בהר נחלתך וגו' ואיתא בכוונות ת"ב י"א מ"ו והוא תיקון הפגם ע"כ ופירשתי ת"ב לשון תשובה י"א מ"ו ר"ל י"א פעמים מ"ו גימטר' תולע פי' שע"י בחי' תולע בחי' שפלות ישוב בתשובה ומרומז עוד שי"א פעמים מ"ו גימטרי' סתום מרמז כשיהיה לו פה סתום כנ"ל אזי יוכל להגיע לבחי' ת"ב בחי' תשובה ולבחי' פה פתוח כנ"ל ומרומז בפ' מ"כון ל"שבתך פ"עלת י"ה ר"ת גימטר' פ"פ מרמז לשני בחי' פה פה סתום פה פתוח כנ"ל ר"ל שע"י בחי' פה סתום בחי' תשובה בוודאי יקבלו ה' ית' ברוב רחמיו ויפתח לו בחי' פה פתוח הנ"ל ומכ"ש הצדיקים גמורים ששומרים פיהם ולשונם בקדושה וטהרה ולפעמים נופלים ממדרגתם יאמינו בה' שבחי' חסד הוא להעלותם לתשובה עילאה יותר ויחזרו בתשובה על הנפילה וימשיכו שפע רב ע"י צרופי אותיות שיצאו