בת עין קצז

דברינו הנאמרים ומבוארים רמז לנו הכתוב וישמע את הקול מבין שני הכרובים כרובים היא בחי' אנפי זוטרא כתרגום של כרובים כרביא וזהו שני כרובים דייקא בחי' ענו וענוה שבענוה מעשר מן המעשר כנ"ל אמנם אף שיזכה האדם למעלת ענוה ויהיה לו לב נשבר ונדכה מ"מ צריך האיש הלז להתחזק מאוד בעבדות הבוב"ה אף שמכיר פחיתת ערכו מ"מ יהיה לבו נכון ובטוח בחסדו ית"ש כי חפץ חסד הוא וחפץ בטובתן של רשעים וכשיהיה לאדם שני בחי' ענוה הנ"ל שהם שני יודין יש לו כח להתעורר שפע ברכות בכל העולמות וזהו פותח את ידיך אל חקרי ידיך אלא יודיך שהם שני יודין מעשר מן המעשר ועי"ז הוא משביע לכל ח"י רצון כנ"ל וזה כולם בחכמה עשית שע"י ענוה שבענוה שהוא בחי' חכמה יש קיום ועשיה לכל הנבראים וזהו ג"כ בחי' המנורה ששבעת הנרות הם שבעת ימי הבנין ז' מדות קדושות וכשאדם מקשר אותם למדת ענוה בחי' חכמה אז יש אור וחיות לכל המדות ובזה נבא לביאור הפסוקים שזכרנו שהתחלנו בביאורם בהעלותך את הנרות הם שבעה מדות הקדושות תראה לקשר אותם אל בחי' ענוה שהוא פנימיות וחיות שלהם וזה אל מול פני המנורה בחי' פנימיות של המנורה גם ר"ת של א"ל מ"ול פ"ני ה"מנורה י"אירו גימטר' ענ"ו מרמז לקשר אותם לבחי' ענוה ונבאר עוד שעיקר בחי' המנורה שהיה בבהמ"ק שע"י שבעת הנרות נמשך קדושה לכנ"י ולשבעה מדות קדושות שלהן ולוה גמר אומר הכ' ויעש כן אהרן כן הוא לשון דוגמא שע"י קדושתו של אהרן שהיה מקשר שבעה מדות קדושות לבחי' ענוה כן המשיך אור וקדושה לכנ"י ולשבעה מדות הקדושות ולזה העיר רש"י ז"ל בפירושו להגיד שבחו של אהרן שלא שינה להגיד הוא לשון המשכה כמו ששמעתי מהרב הגאון דק"ק אפטא זצוק"ל נבג"מ וזהו להגיד שבחו של אהרן שלא שינה מחמת שלא שינה במעשה המנורה והיה מקשר ז' מדות קדושות לבחי' ענוה ע"כ המשיך אור וקדושה לכללות ולמדותיהן והענין הזה יש לרמוז בפ' וזה מעשה המנורה מקשה זהב והוא עפ"י הדברים הנאמרים באמת לעיל שבחי' המנורה הוא לקשר השבעה מדות קדושות בבחי' ענוה בחי' חכמה בחי' יוד דלית בה שום התחברות אותיות רק נקודה אחת וזהו מקשה זהב חתיכה אחת מרומז על בחי' יוד כמראה אשר הראה ה' את משה כן עשה את המנורה שכפי גודל מעלת משרע"ה כן היה מדת הענוה שלו וזהו כמראה אשר הראה ה' את משה כן עשה את המנורה ודוק היטיב

ויען יהושע וגו' אדוני משה כלאם. פירש"י תנם לבית הכלא לפי שהיו מתנבאים משה מת ויהושע מכניס הענין הוא כי צריך כל אדם לתקן קומתו להיות מרכבה לשכינה להיות שם הוי"ה שורה בכל בחי' שבעה מידותיו שהם כנגד ז' ימי הבנין ואו הוא למעלה ממדריגת המלאכים ומרומז זה כי זיין פעמים שם העצם ב"ה גימ' ב"פ מלאך וכשאדם בא למדריגת אדם השלם ואעפ"כ הוא שפל בעיניו נבזה בעיניו נמאס ומחזיק עצמו שעדיין לא הגיע למדריגה הזאת בשלימות להיות גבוה ממדריגת המלאכים אז הוא בבחי' מלאך ואינו בא לבחי' מיתה כלל כמו מלאך כמ"ש בגמרא אין אדם מת וחצי תאוותו בידו פי' אדם השלם אינו בא לבחי' מיתה רק כשחצי תאוותו בידו היינו כשמוחזק בדעתו שעדיין לא בא לבחי' שלימות תאוותו ותשוקתו להשלים כל אבריו שיהיה מרכבה לו ית' להיות גבוה ממדריגת המלאכים וזה היה מדריגת משרע"ה שאמר ונחנו מה שלא הגיע לבחי' שלימות ויהושע בהיות שהיה יודע בבחי' משרע"ה שתקן כל ז' מדותיו בשלימות אמיתית להיות מרכבה לשכינה והיה, למעלה ממדריגת המלאכים ואעפ"כ היה מוחלט בדעתו שלא בא לשלימות תאוותו ותשוקתו והוא רק בבחי' מלאך שאין זה עדיין בחי' שלימות ע"כ לא יתכן לכנות לו בחי' מיתה לזה אמר אדוני משה כלא"ם אותיות מלא"ך היינו שאתה חשוב בעיניך רק בבחי' מלאך בחי' חצי תאוותו לא בבחי' שלימות וא"כ האיך אמרו עליך משה מת כנ"ל לזה אמר תנם לבית הכלא כפירש"י ז"ל לפי שהיו מתנבאים עליו בחי' מיתה שזה בלתי אפשרי: פרשת שלח

שלח לך אנשים וגו' פירש"י לך לדעתך וכו' וצריך להבין מה הוא לדעתך וגם להבין