בת עין קצה

מדליק ומטיב את הגרות ובזה הניח דעתו כי מתחילת ההכנה עד גמר המעשה היה הכל מחמתו שלא היה כלל מעשה אחדים בהמנורה רק מאיליה והנה צריך להבין למה המנורה לבדה דייקא נעשית מאליה ולא שאר הכלים הוא עד"ז דהנה בחי' אהבה עליונה אינה בידי אדם רק בידי שמים היינו שמעצמו אינו יכול לבא לבחי' אהבה עילאה בהשתוקקות עד כלות הנפש רק שהבורא ית"ש משפיע לו אהבה עילאה ודבר הגורם להשפעת אהבה עילאה הוא ע"י הכנת יראה היינו ע"י שמזכך החומריות מכל דבר גשמי מחמת היראה ופחד שיש לו מהבורא ית' שהוא מנהיג ומשגיח בפרטי פרטיות כמאה"כ אם יסתר איש במסתרים וגו' ועוד כתיב שויתי ה' לנגדי תמיד ועי"ז נעשה כלי מוכן שיוכל לקבל השפעת אהבה עליונה וכמ"ש בחו"ה שבגוף הגשמי א"א בשום אופן לבוא לאהבה עילאה רק ע"י בתי' יראה שרואה תמיד לזכך החומריות מכל וכל שיהיה כמו בחי' רוחניות ע"י הכנת קיום מצות ומע"ט אז נשפע עליו בחי' אהבה עילאה והוא יכול לקבל את ההשפעה זו אך ורק להיות מיוחד ומקושר לבחי' אהבה כזה א"א רק ע"י אהבת ישראל היינו לאהוב כל או"א אפילו למי שהוא כלא חשוב מחמת שהוא דבוק תמיד בגשמיות אעפ"כ צריך לאהוב אותו אהבה גמורה לפי שמן הסתם בודאי יש כו ניצוצות קדושות ג"כ אז יוכל להתייחד ולהתקשר א"ע לאהבה עליונה והנה המנורה מרמז על אהבה עילאה שהוא בחי' חסד קו ימין שהמטרה בדרום שהוא בחי' ימין לכך המנורה נעשית מאליה מרמז על אהבה עילאה שהיא באה רק מאליה בידי שמים והנה אהרן הכהן היה מיוחד ומקושר לאהבה עילאה שמרומז לבחי' מנורה מחמת שהיה אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה לכך היה צריך הוא להדליק את הנרות שבמנורה וזהו דבר אל אהרן ואמרת אליו היינו שדבר זה שתדבר אל אהרן שהוא ידליק את הגרות ואמרת אליו היינו שהבחי' מנורה שמרמז על אהבה עילאה שייך רק אליו ולא לזולתו מחמת שהוא אוהב את הבריות וגמר אומר הכתוב ויעש כן אהרן היינו שאהרן עשה כן תמיד לאחוז בבחי' אהבת מאמיני ה' אפילו למי שהוא כלא חשוב כדי שיוכל להיות מיוחד ומקושר לבחי' אהבה עילאה בתמידות בלי הפסק וזהו שפירש"י להגיד שבחו של אהרן שלא שינה ושמעתי בשם גדול אחד היינו ששינה ועשה מתבת ל"א צירוף א"ל היינו אפילו למי שהוא בבחי' לא שהוא כלא מחמת תאוות החומריות שלו אעפ"כ גם אותו אהב אהבה אמיתית מחמת שבוודאי יש בו בחי' א"ל בחי' ניצוצות קדושות שהוא חסד א"ל וזהו שסיים הכתוב אל מול פני המנורה העלה נרותיה היינו אפילו לאותם שמעשיהם הם מול פני המנורה היינו היפוך מעשה המנורה שמרמז על בחי' חסד אעפ"כ גם שם היה מחפש והעלה נרותיה שהם ניצוצות קדושות אור א"ס ב"ה שמאיר בהם וזהו וזה מעשה המנורה היינו שהפסוק מפרש לנו מהו בחי' המנורה מקשה זהב היינו שכל דבר הוא היקש ושוה אצלו עד ירכה עד פרחה מקשה הוא היינו ששוה אצלו בבחי' אהבה אמיתית כל אדם בעולם מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין שנזכה לזה אכי"ר

או יאמר לתרץ קושיות הנ"ל עזה"ד ובהקדם לבאר תחלה ענין המנורה בדרום בחי' ימין ושולחן בצפון בחי' שמאל הנה ידוע שכל השפעות נשפע ע"י התורה הקדושה ובתורה יש בחי' ימין ובחי' שמאל שני מאות וארבעים ושמנה מצות עשה ושלש מאות וששים וחמשה מצות לא תעשה כידוע וכן הוא ענין השפעתה בחי' ימין ובחי' שמאל כמאה"כ אורך ימים בימינה ובשמאלה עושר וכבוד היינו ההשפעה מבחי' ימין של התורה היא אורך ימים רוחנים ושפע קדושה והשפעה מבחי' שמאל של התורה עושר וכבוד וחיים ופרנסה גופני. אמנם עיקר ההשפעה הוא ביום השבת דביה ברכתא דכלא ובו נתנה התורה וכל ההשפעות וכמאה"כ ימים יצרו ולא אחד בהם כתיב ל"א באלף וקרי ל"ו בוא"ו פי' שמרמז לבחי' שבת שדבוק לבחי' אל"ף אלופו של עולם ועי"ז נעשה ל"ו בוא"ו שנמשך שפע קדושה רוחני ומזון הגופני בוא"ו ימי החול היינו בשלשה ימים שלפני השבת ושלשה ימים שלאחר השבת כדאיתא בספרי הקודש וזהו ויסעו מהר ה' דרך שלשת ימים וארון ברית ה' נוסע לפניהם דרך שלשת ימים לתור להם מנוחה וגו' פי' הר ה' היינו התורה שנתנה בשבת ונשפע לישראל שפע קדושה מבחי' התורה ע"י