בת עין קס

אחרית כראשית פי' אחרית נקרא בחי' דיבור ומחשבה נקראת ראשית וזהו הן גאלתי אתכם רק אימתי לשיהיה אחרית כראשית היינו כשיהיה דבוקים מחשבה ודיבור כאחד בה' ולייחד תרין שמהן כחדא שהם הוי"ה ב"ה עם שם אדנ"י כי שם אדנ"י מרמז לבחי' דיבור כמאה"כ אדנ"י שפתי תפתח וגו' ושם הוי"ה ב"ה מרמז לבחי' מחשבה ויתייחדו כאחד וזהו שאה"כ ויקחו איש שה לבית אבות רצה לומר שין שמאלית מתחלפת לאות ס' כידוע כאילו כתב ס"ה גימט' אדנ"י וזהו ויקחו להם ס"ה שם אדנ"י בחי' דיבור לבית אבות ר"ל שיחבר הדיבור להמחשב' שנקרא בית אב ולייחד תחילת המחשבה בסוף הדיבור ומעשה לדבקם לה' ולקיחת השה הנ"ל יהיה מבעשור ר"ל בחי' יוד וכתיב בספר חסידים שאות יוד מרמז לבחי' הודאה מל' יודו לה' חסדו פי' שאות יוד מרמז לבחי' הכנעה שהיא קטנה שבאותיות ועוד שאות יוד במילואה גימט' כ' שמרמזת ג"כ על הכנעה כידוע וע"י שהוא בעיניו בעצמו בבחי' שפל ונכנע ע"י שמכיר מקומו באשר הוא שם בעונות ופשעים ואף עפ"כ ה' ברוב חסדו עושה עמו כל טוב וע"ז ממילא מודה לה' באמת על כל חייו המסורים בידו ומחיה אותו ברוב חסדו הגדול בחנם וזהו מבעשור היינו ע"י בחי' יוד בחי' הכנעה וענוה והודאה לה' ועי"ז תקחו ש"ה בחי' דיבור לבית אבות לבחי' מחשבה לדבקם וחד לה' ובזה תהיה הגאולה מארץ מצרים בתיקון המחשבה וזשאה"כ אז ישיר שר לא נאמר אלא ישיר כי אז היה תיקון היוד בחי' המחשבה כנ"ל שבמצרים היה בחי' חמץ ר"ל אותיות מ"ץ הם בחי' אותיות המחשבה כי הם אותיות י"ה בחילוף אית ב"ש ובארץ מצרים היה הפגם באלו אותיות מ"ץ פגם המחשבה וזה מרמז אות ח' שאצל אותיות מ"ץ כי ח' אין לה שום פתח למעלה וגם להם לא היה פתח לתשובה עד שהקב"ה בעצמו פתח להם פתח לתשובה ועשה מן אות ח' אות ה' שיש לו פתח מלמעלה ונעשה מן אותיות חמץ מצה בה"א בפתח לתשובה ונתקן בחי' המחשבה והפתוחה היה ע"י שם אדנ"י כמאה"כ אדנ"י שפתי תפתח וזשאה"כ ויהרוג ה' כל בכור שהרג בכור בחי' מחשבה רעה בארץ מצרים היינו ע"י שם אדנ"י במילואו שעולה ג"כ מספר בארץ מצרים שבשם אדנ"י פתח להם פתח לתשובה והרג עי"ז בחי' מחשבה רעה כנ"ל מבכור אדם עד בכור בהמה וגו' פי שיש ב' בחי' מחשבות רעות א' יש מי שעובד ה' בבחי' אדם אדמה לעליון ובזה בא לו בחי' גסות שסבר בדעתו שהגיע למדרגה גדולה וקרוב לקדושה מאוד וזה נקרא בכור אדם ובחי' ב' שיש לו סתם מחשבה רעה למלאות תאוותיו הגשמיים כבהמה וכ"ז שהיה במצרים נמצא גם עכשיו וע"ז הזהירנו הכ' זאת תהיה תורת המצורע נוטריקון מ"צ רע פי' שאותיות מ"ץ שהם אותיות המחשבה כנ"ל והם רע אצלו צריך לתקן אותם ע"י בחי' ביום טהר"תו גימט' עשרי"ם בחי' כ' שמרמז על בחי' ענוה והכנעה ויכיר את מקומו ומדריגתו ויהיה חטאתו נגדו תמיד ועי"ז יראה ויבוש מאת הבורא ית' וישוב בלב שלם וזהו והוב"א א"ל הכה"ן גימ' ענוה ויכנע לבבו בלב נשבר ונדכה אלהים לא תבזה ויפתח לו פתח לתשובה ויתרפאו וזשאה"כ והנה נרפא נגע הצרעת מן הצרוע פי' במה נרפא נגע הצרעת ע"י הצרוע ר"ל ע"י שראה בעצמו את הצרעת שלו וחסרונו ונשבר לבו וביקש מה' שימחול לו ויפתח לו פתח לתשובה וזהו שסידר בעל אגדה בלשון זה מתחילה עובדי ע"ז היו אבותינו וגו' ועכשיו קרבנו וכו' פי' שע"י שאנו יודעים עכשיו את הפגם שלנו שהיינו עובדי ע"ז ומתבוששי' מאד מפני רוע מעללינו ומבקשי' מה' בגודל הכנעה ובושה עי"ז הוא מרחם עליו ומקרב אותנו ופותח לנו פתח לתשובה ועושה מאות ח' אות ה"א ונעשה מן חמץ מצה יהי רצון שנזכה לזה אכי"ר:

דרוש לפסח מפרשת מצורע

זאת תהיה תורת המצורע והובא אל הכהן וגו' ויצא הכהן אל מחוץ למחנה וגו' והנה נרפא נגע הצרעת מן הצרוע ע"כ ודקדקו מתחילה כתיב והובא אל הכהן ואח"כ כתיב ויצא הכהן ועוד איך אפשר שיבא המצורע אל הכהן הלא המצורע משתלח חוץ לג' מחנות ועי"ל דהל"ל והנה נרפא הצרוע מן נגע הצרעת וקודם שנבא לביאור הפסוקים נקדים מה דכתיב אך ביום הראשון תשביתו