בת עין קנב

וברוח אפי"ך בגימט' אל"ף זה בחי' עבדות באתכסיא ומכונה באות אל"ף אותיות פל"א שהוא לשון מכוסה וטמיר רק שא"א שיהיה לגמרי באתכסיא לכך מפרש התרגום ובמימר פומך שעכ"פ צריך להיות בהתגלות קצת היינו בדיבור פה ואז הוא חכימו מיא הוא בחי' חכמה יה"ר שנזכה לזה אמן כן יהי רצון

חכם מה הוא אומר מה העדות, והחוקים וגו' ואף אתה אמור לו כהלכות הפסח אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן ולכאורה אינו מובן והלא בהתורה כתיב תירוץ אחר ואמרת לבנך עבדים היינו לפרעה במצרים ונ"ל ע"ד מוסר דזה הכלל שכל תרי"ג מצות המה הכנה לבחי' יראה אמיתית שע"י מעשה המצות יוכל לבא להזדככות החומריות מכל וכל ולמאוס בתאוות גשמיות רק להשתוקק ולכסוף לבחי' קדושה רק שיש לפעמים שהבוב"ה משפיע עליו אורות עליונים מאור א"ס ב"ה בלי אתערותא דלתתא אבל זאת הבחי' אונה עיקר העבודה ועיקר העבודה היא מה שאדם עצמו מעורר א"ע להשתוקק ולכסוף ולהתקרב לאור א"ס ב"ה בכלות הנפש וזה שהבוב"ה משפיע עליו בחי' קדושה בלי אתערותא דילי' רק כדי לידע למה יהיה השתוקקותו אבל עיקר העבודה היא אח"כ מה שמעורר בעצמו ומזכך החומר להתקרב לאור א"ס ב"ה וזהו וראית את אחורי ופני לא יראו שזה שהבוב"ה משפיע עליו בחי' קדושה ואורות עליונים קודם שהוא מעורר א"ע לתורה ומצות ומע"ט הוא מכונה בשם פנים פי' שהוא קודם לאור שבא אח"כ והאור שבא אח"כ מכונה בשם אחרית וע"כ הוא מכונה בשם פנים שהבחי' קדושה הוא קודם לאתערותא דלתתא גם מזה בא לאתערותא דלתתא לעורר עצמו לעבודת ה' ומזה שמעורר עצמו נשפע עליו אורות עליונים מאור א"ס ב"ה ובחי' קדושה כי הבא לטהר מסייעין לו ע"כ זה האור שנשפע עליו קודם שמעורר א"ע לעבודת ה' מכונה בשם פנים פי' שהוא קודם לאור שבא אח"כ והאור שבא אח"כ מכונה בשם אחרית וזהו וראית את אחורי לראות תמיד לבא לבחי' אחורי היינו להתעורר מעצמו ופני לא יראו היינו לא יראו בקביעות לעמוד בבחי' זו שהוא בחי' פנים רק לילך דרגא בתר דרגא להתעורר מעצמו עד כלות הנפש וזהו ויאמר אני אעביר כל עובי על פניך וקראתי בשם ה' לפניך פי' שאשפיע לך האור הטוב משם העצם ב"ה מקודם בלי אתערותא דלתתא בדי לידע למה להשתוקק ולהתעורר מעצמו לעבודת השי"ת ע"י תורה מצות ומע"ט והבא לטהר מסייעין לו וזהו וחנותי את אשר אחון פי' לזה שהשפעתי מקודם בחי' קדושה ומחמת זה היה מעורר עצמו ע"י תורה ומצות ונעשה בחי' כלי שיוכל לקבל אור א"ס ב"ה לזה אני אחון ואסייע אותו וזהו בחי' ספירת העומר שעומר הוא בחי' כלי כמאה"כ וימודו בעומר מרמז שצריך האדם לראות שיהיה בחי' כלי מוכן ע"י תורה ומצות ומע"ט כדי לקבל אור א"ס ב"ה והנה בפסח הוא העת והזמן שנתגלה אורות גדולים ויקרים בלי אתערותא דלתתא וזהו שאלת חכם מה העדות והחוקים פי' למה לי התורה ומצות כדי לבא להזדככות המדות ולהיות עי"ז כלי מוכן לקבל אורות עליונים מאור א"ס ב"ה מאחר שרואה שבפסח נתגלו אורות בלי אתערותא דלתתא והתירוץ לזה אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן פי' שכלי מכונה בשם מן לשון מנא ודווקא בפסח יכול לומר אפיקו מן פי' להוציא בחי' כלי שא"צ בפסח לאתערותא דלתתא ע"י תורה ומצות ומע"ט להעשות כלי מוכן לקבל אור א"ס ב"ה שבפסח נשפע בלא"ה אורות עליונים אבל אחר הפסח נוטלים אלו האורות ואין משפיעים אלו האורות עוד רק ע"י אתערותא דלתתא ע"י תורה ומצות ומע"ט להיות בלי מוכן לקבל אור וקדושה מאור א"ס ב"ה השי"ת יזכנו לזה ובזכות זה ובא לציון גואל ב"ב אמן

חד גדיא דזבין אבא בתרי זוזי. נודע כי מה שזכו ישראל לקבל את הקורה היה ע"י גלות מצרים כדאיתא במדרש שבקשו מלאכי השרת לקבל את התורה והשיב להם הקב"ה כלום למצרים ירדתם או לפרעה נשתעבדתם אמנם ע"י שיעבוד מצרים זכו לקבל את התורה והנה גלות מצרים נמשך משתי סלעים מילת כתונת פסים שעשה יעקב ליוסף כמ"ש לעולם אל ישנה אדם בנו בין הבנים שבשביל שני סלעים מילת שהוסיף יעקב ליוסף נתגלגל הדבר וירדו בניו למצרים והנה כללות כל