בת עין קמז

המרומז בפ' ויהי ביום השמיני וגו' שמיני אותיות שמן יין שאות נון משמש לכאן ולכאן וזשאה"כ וישא אהרן את ידו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת וגו' ואיתא בזוה"ק דבעי לארמא ימינא על שמאלא פי' וכן עשה אהרן ובניו שהרימו בחי' ימינא בחי' שמן בחי' גדלות ב' על בחי' שמאלא בחי' קטנות ב' בחי' יין ומרומז ג"כ בקריאה של ידו שקורין ידיו י"ו מרמז לבחי' לב נשבר וכדאיתא בסידור לב נשבר י"ו לעילא י"ו לתתא יד מרמז לבחי' יד שמאלא בחי' שפלות כנ"ל ועי"ז ויברכם שהמשיך להם ברכה מן השמים ע"י בחי' זו ולא היה צריך עוד להקרבת הקרבנות וזשאה"כ וירד מעשות החטאת היינו שלא היה צריך עוד לעבודה הנ"ל רק שהמשיך להם ע"י הברכה בחי' בשלו"ם גימטר' חשמ"ל כדאיתא בכוונות על המברך את עמו ישראל בשלו"ם גימטר' חשמ"ל ומרומז בר"ת ח"טאת ע"ולה ש"למים גימ' חשמ"ל שפירושו ח"ש מ"ל שותק מלדבר היינו ע"י בחי' שפלות שלו דומה בעיניו שאין לו כח הדיבור לפני ה' וזשאה"כ ואת החיה אשר תאכלו מכל הבהמה וגו' היינו מי שרוצה להכניס בעצמו בחי' חיות רוחני ע"י שיהיה נזהר מלאכול דברים האסורים ושמירת הפה מכל דבר אסור יהיה ע"י מכל הבהמה ר"ל שיהיה לו בחי' שפלות בהתבוננותו בבחי' בהמה כמאמר יתוש קדמך במע"ב וכמאה"כ אדם ובהמה תושיע ה' היינו שיש לו בחי' דעת בחי' אדם ע"י התבוננותו הבחי' בהמה כנ"ל אז תושיע ה' וימשיך לו בחי' ושפע חיים אמיתיי' ברוחניות ובגשמיו' יה"ר שנזכה לזה אכי"ר

והוא גרה לא יגר ואיתא בספר אוה"ח תנאי הוא בדבר כל זמן שהוא לא יגר אבל לעתיד לבא יעלה גרה ויחזור להיות מותר כמאחז"ל למה נקרא שמו חזיר שעתיד לחזור להיות מותר ולהבין זה ע"ד העבודה לה' דהנה ענין החזיר שמראה טלפיו שהוא כשר פי' שיש בני אדם שמראה א"ע לבני אדם בחלקלקות לשונו איך שהוא אוהבם אבל לבו בל עמהם והוא באי' החזיר שמראה בחיצוניות שלו לפנים שהוא טוב וכשר ומפריס פרסה אבל גרה לא יגר היינו בחי' פנימיות שלו בלב ונפש אינו כן אלא הוא שונאו וזהו עיכוב הגאולה שאין בן דוד בא עד שיטהר החזיר היינו שיעלה גרה ויהיה פנימיות לבו כמו שמראה בטלפיו והוא בחי' אמת בחי' אות ואו כדאיתא בזוה"ק בכמה מקומות שאות ואו הוא אות אמת וזה ידוע שכל בחי' קדושה אין פחות מעשרה וכל פרט ופרט כלול מעשרה עד שעולה למאות ולאלפים כידוע וכן הוא אצל האדם שמדבק א"ע בבחי' אמת בבחי' חיצוניות שלו ונתדבק באות ואו נעשה מן ואו עשירית ועולה עד למאות ונעשה שש מאות ובחי' פנימיות שלו שנתדבק בבחי' אמת בחי' אות ואו עולה לאלפים ואפשר לזה רמז רשב"י ע"ה בזוה"ק עד שיגיע לבחי' שש מאות באלף הששי היינו שיתדבק בבחי' אות ואו אות אמת בחיצוניות ובפנימיות והוא בחי' שיטהר החזיר אז בודאי יהיה הגאולה בב"א: דרוש לפרשת פרה מפרשת שמיני (מה שאמר הרב זצ"ל בפ' פרה שחל לחיות בשבת זו

) ויהי ביום השמיני קרא משה לאהרן ולבניו ולזקני ישראל. ונוכל לומר שהתורה הקדושה מורה לנו דרך עבודה ומקודם נבאר ענין פרה אדומה שבאה לטהר טמאים ולטמא טהורים ולבאר הכתוב אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני ואיתא בגמרא שזהו נאמר על פרה אדומה דהנה עיקר בחי' קדושה הוא בחי' עניה ושפלות באמת וכשיש לאדם ענוה ושפלות באמת יוכל לבא לכל ז' מדות הקדושים חג"ת נהי"מ ומחמת זה שורה עליו אורות עליונים וקדושים מאור א"ס ב"ה היה הוה ויהיה כמאה"כ ויברך דוד מלשון נכרע' ונברכ' בחי' כריעה שהיה לו בחי' הכנעה ואח"כ ויאמר דוד לך ה' הגדולה שבא לכל זיין מדות הקדושים וכשעובר את הבוב"ה בז' מדות הקדושי' אז יכול לבא לבחי' ענוה באמת וענין בחי' ענוה באמת הוא שלא ידע כלל שהוא בבחי' ענוה רק שתמיד יחשוב שעדיין לא עשה שום טוב בעוה"ז ויהיה שפל באמת בחי' יוד קטנה דלית בה חיוור כלל זהו בחי' ענוה אמיתית ואעפ"כ צריך להיות בבחי' התחזקות ביותר שקרוב ה' לכל קוראיו באמת אפילו