בת עין קלח

שהמה באהרן כ"ג ובניו כהנים הדיוטים וזהו מרמז לנו רש"י בלשונו הקדוש אין צו אלא זירוז מיד ולדורות בחי' יד מרמז על תפילין של יד שהוא בחי' א' ולדורות היא לשון דירה מפתח הפנימי שהוא מרמז על בחי' ב' כל זה מרמז שצריך לבא לב' הבחי' שיהיה לו לב נשבר מעבירות שבידו ואח"כ לבטוח בחסד השי"ת בכדי לבא מזה לאהבה עליונה ותשוקה לעבודתו ית' יה"ר שנזכה לזה אכי"ר

צו את אהרן וגו' פירש"י אין צו אלא זירוז ביותר צריך לזרז במקום שיש חסרון כיס. הנה לפרש כ"ו עדה"מ ועבודה לה' נקדים תחלה ואמר אבי זללה"ה על מאחז"ל אדם אתם קרואים וכו' מי שעוסק רק בבחי' גשמיות אכילה ושתיה ושאר תאוות גשמיות שאינו עיקר רק בחי' דמיון כקוף בפני אדם נקרא בחי' ד"ם לשון דמינן אבל מי שקרוין אדם שמדבקים כל הבחי' גשמיות לה' בחי' אל"ף בחי' אלופו של עולם ונתחבר אות א' לבחי' ד"ם נעשה אד"ם בחי' ואתם הדבקים בה'. והנה כתיב לא תאכלו על הדם ודרז"ל לא תאכלו קודם שתתפללו על דמכם הענין הוא פי' כשיאכל קודם התפלה ויעסוק בבחי' תאות גשמיות יתטמטם לבו מאוד ולא יוכל לדבק א"ע לבחי' קדושה ויהיה בחי' ד"ם כנ"ל לכן עצתי הוא שיתפלל תחלה וידבק עצמו לה' לבחי' אלף אלופו של עולם תחלה ואח"כ יאכל אכילה הגשמיות בכוונה לה' לחזק גופו לעבודתו ית' ובזה יהיה נעשה מבחי' אכילה בחי' ד"ם כסא ומכון לבחי' קדושה בחי' אלף ויהיה אדם בשלימות וזשאה"כ ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה היינו שבקי' אדם בשלימות הוא כאשר הקדושה הוא בחי' אלף הוא למעלה ובתחלה על בחי' כס"א בחי' ד"ם הוא אכילה גשמיות שנקרא כסא להקדושה כנ"ל והנה בחי' תפלה בחי' אלף הנ"ל נקרא בחי' כהן גדול ובחי' אכילה בחי' כסא הנ"ל נקרא בחי' כהן הדיוט צריך להיות דבוק תמיד בחי' כהן גדול בחי' אלף לבחי' כהן הדיוט בחי' כסא הנ"ל בחי' ד"ם, הנ"ל ואם לאו נקרא כס בלא אלף בחי' אין הכסא שלם ח"ו גם כשהאכילה היא בכוונה לה' כנ"ל נקרא כיס מלא ביו"ד שהוא נרתק וכסוי לבחי' קדושה אבל כשאינה בשלימות נקרא כס חסר בלא יוד ונקרא חסרון כיס ולוה רמו רש"י זללה"ה באומרו ביותר צריך זירוז במקום שיש חסרון כיס לרמז שיהיה בחי' כסא בשלימות היינו שתהיה האכילה בכוונה לה' ובהתחברות לבחי' תפלה מקודם כנ"ל ואז יתמלא בחי' כי"ס כנ"ל וזהו מרומז בפסוק צו את אהרן ואת בניו פי' צ"ו לשון התחברות שיחבר בחי' אהרן בחי' כהן גדול בחי' אלף הנ"ל לבחי' כהן הדיוט בחי' בניו של אהרן בחי' אכילה גשמיות כנ"ל לאמר זאת תורת העולה היא העולה על מוקדה וגו' פירוש עולה מרמז לבחי' תפלה שהוא כולה לה' כי בחי' אכילה בכוונה לה' נקרא בחי' שלמים שיש בה אכילה לכהנים ולבעלים אבל התפלה שהיא כולה לה' נקרא בחי' עולה ומזהיר הכתוב שתהיה בחי' עולה על מוקדה היינו, בבחי' הכנעה לשון קיד"ה והשתחויה בחי' תפלה בהכנעה ואח"כ תהיה בחי' שלמים שהיא אכילה בכוונה לה' כנ"ל וזהו ראשית עריסותכם חלה תרימו לה' פי' שקודם עריסותכם בחי' אכילה תהיה תחלה בחי' חל"ה ותפלה לה' לשון ויח"ל משה גם חלה לשון יראה מלשון חל"ו מפניו כל הארץ שתהיה תפלה באימה ויראה לה' תחלה ואח"כ יאכל עריסתו ופתו בכוונה לה' ויהיה כסמו לה' יה"ר שנזכה לזה אמן כיה"ר

דבר אל בני ישראל לאמר המקריב את זבחו שלמיו לה' יביא את קרבנו לה' מזבח שלמיו. ונ"ל עד"ז דהנה יש שני בחי' עבדות ה' אחד שעובד את הבוב"ה בהזדככות החומריות מכל וכל וכלא ממש חשוב אצלו בחי' שכר ועונש אפילו שכר עוה"ב ומכ"ש שכר עוה"ז רק שכלתה נפשו באהבה עזה ותשוקה גדולה לה' עד מאוד וכמאה"כ כלה שארי ולבבי צור לבבי וחלקי אלהים לעולם וזה הוא בחי' כהן גדול יחודא עילאה ויש שעובד את הבוב"ה בבחי' סו"מ וע"ט שלא בהזדככות החומריות מכל וכל אדרבא יש לו כל התאוות שהן בהיתר ונחשב אצלו בחי' שכר ועונש רק שמאמין באמו"ש שהבוב"ה גומל טוב למי שישמור מצותיו ויעניש למי שיעבור על מצותיו וזהו בחי' כהן הדיוט יחודא תתאה ובחי' עבודת הבוב"ה מכונה באות אלף מרמז על אחד יחיד ומיוחד על אלופו של עולם שתמיד כוונתו בשעת עבודתו להבוב"ה הן מי שעובד אותו ית'