בת עין קכז

כאשר היא באמת לאמיתו אבל באמת מ"מ היא נקראת בחי' פסולת לגבי יראה האמיתית הנ"ל וזשאה"כ פסל לך שני לוחות אבנים הראשונים וגו' ר"ל הפסולת היינו בחי' הנ"ל הנקרא פסולת תהיה לך רק שני לוחות אבנים תהיה כראשונים ר"ל שני לוחות מרמז לשני בחי' יראה שלא לשמה הנ"ל תהיה כראשונים רק בחי' יראה ראשית בחי' שראשי הנ"ל בחי' יראה אמיתית כנ"ל הזהיר הקב"ה למשה שיעלה כל הבחינה לשורשה ולמקורה לבחי' קדושה עילאה אמן כן יהי רצון

או יאמר על זה הדרך אלה פקודי המשכן וגו' עבודת הלוים וגו' שלכאורה לשון משכון הוא לשון תרגום והתורה נתנה כולה בלה"ק חוץ מאותן המקומות שנזכרו בספרים כגון יגר שהדותא ויש לכל אחד מהם טעם כי עיקרה של תורה הוא לשון הקודש כי בל' הק' נברא העולם ומשכון הוא לשון תרגום ובלה"ק נקרא בשאר שמות כגון עבוט או ערבון:

דהנה כתיב יהי כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו ואמר המגיד הגדול זללה"ה פי' לעל"ם הוא לשון העלם ר"ל שבחי' כבוד ה' המחיה כל העולם הוא בהעלם בכל נברא להחיותו וזהו עיקר עבודת האדם לראות ולהסתכל תמיד אותה בחי' הנעלמה שבכל נברא להחיותו מאין ליש ולהעלותו למקורו ושרשו ולהפך חשוכא לנהורא וכאשר מקיים האדם כל זאת ותמיד הוא עובד בבחי' זו או נשלם כוונת הבורא ב"ה בבריה"ע ואז ישמח ה' במעשיו שברא עלמא בגין דיתקרי רחום בגין דיתקרי חנון וזהו בתחלה עלה במחשבה לברוא את העולם במדת הדין וכו' ר"ל שעיקר בחי' אלהות הוא במחשבה בבחי' העלם וראה שאין בחי' העלם מתקיים כי לא כל אדם זוכה לראות תמיד בחי' העלם שיתף עמו מדת החסד וברא תשובה והקדים תשובה לעולם וזהו ה' ה' אל רחום וחנון וגו' ודרז"ל ה' קודם שיחטא האדם ה' אחר שיחטא האדם וע"ז נקראו בני"ם אתם לה' בנ"י בכורי וגו' כי ב"פ שם עצם הוי"ה ב"ה עולה גימ' ב"ן וכשמשלימים ישראל בבחי' תשובה אזי נשלם שני השמות קודם שיחטא ואחר שיחטא כנ"ל ונ"ל ג"כ עד"ז על מה דאיתא בכוונות גדול אדונינו ור"ב כ"ח גימ' רל"ו שיעור קומה ע"כ ונ"ל עד"ז רמז עפ"י כח מעשיו הגיד לעמו ואיתא שמרמז לבחי' כ"ח אותיות דעובדא דבראשית ולזה מרמז ור"ב כ"ח גימ' רל"ו שיעור קומ"ה אותיות, מקו"ה שענין המקוה שמטהר את הטמאים כלומר ע"י מה מטהר בוודאי אינו העיקר הטהרה ע"י מים הגשמים כ"א עיקר הטהרה תלוי בלב כמאה"כ רחצו הזכו הסירו רוע מעלליכם וכו' כדאיתא ברמב"ם שענין המקוה הוא דרך משל לבחי' תשובה לטהר את לבו ולזה צריכים לטהר א"ע במקוה בע"ש ובערב הרגל פי' משל לרוחנית שצריך לטהר מחשבות לבו הטרוד כל ימי המעשה בגשמיות ובערב שבת צריך לפנות מחשבתו מכל המחשבות ולכבס ולטהר א"ע ליכנס לבחי' שבת בבחי' תשובה וזהו בחי' מקו"ה בחי' תשובה והוא שיעור קומה בחי' ורב כ"ח אותיות דעובד' דבראשית שנברא העולם בשביל דיתקרי רחום וחנון וימחול לכל השבים ויהיה ה' קודם שיחטא ה' אחר שיחטא וזה א"א רק ע"י צדיקים שנקראו בחי' ב"ן כנ"ל ובחי' זו מסוגלת ג"כ בחודש ניסן שבו נברא העולם עפ"י חד מ"ד ונקרא חודש האבי"ב נוטרוקין א"ב י"ב שהוא התגלות המדה ראשונה של הי"ג מדות שנקרא א"ב של י"ב מדות והוא מדת א"ל המרומז לבחי' חסד שבו נברא העולם ופ"ז נקרא ראשון לחדשי השנה שהוא בבחי' א"ב בחי' א"ל ראשן לי"ג מדות ונקרא חודש לשון התחדשות כמו אדם ששב בתשובה ונעשה כקטן שנולד בבחי' התחדשות וזהו ויקה"ל משה ר"ל שמשה הכניסם בבחי' ויקה"ל בבחי' מקו"ה בחי' קומ"ה בחי' תשוב"ה ונשלם בחי' מלכו"ת ומרומז בויקה"ל מש"ה גימ' מלכו"ת ע"י בחי' מקו"ה ויאמר אליהם אלה הדברים וגו' פי' בחי' אלה הדברים ר"ל בחי' גשמיים שנתגשם בהם האדם כל ששת ימי המעשה ע"ז הזהיר הכתוב ואמר ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי יהיה לכם קודש שיזהר מאותן המחשבות הגשמיות בבחי' מקו"ה כנ"ל ועי"ז נעשה בחי' משכ"ן וזשאה"כ אלה פקודי המשכ"ן משכ"ן העדות ופירש"י שנתמשכן שני פעמים ע"י עונותיהן. ר"ל שבתחלה בשעת מתן תורה היו בהזדככות רב מאוד עד שראו הקולות אנכי ולא יהיה וגו' בכל מקום ר"ל שראו בחי' אלהות בכל