ברוך מרדכי חלק ב קמו

ומידד שהוא רמז על ב' מיני השפעות כי דד הוא שפע והתוס' בר"ה י"א כתבו דמדת "אל" מכין מזון שנאמר ולבקש מאל אכלם וחסד אל כל היום להשפיעה מזון בלי שום בדיקה ושאלה דאין בודקין למזונות וזה "אל" דד שפע מזון ממדת אל, מיהו שפע אחרת בכסות וכיוצא דבודקין ושואלין מי הוא זה אם ראוי הוא להשפעה זו וזה מידד עכ"ל הטהור, ואני אחלק דיש שני מיני השפעות, פרנסה בצומצם ויש פרנסה ברוח, ואפשר לחלק פרנסה בצומצם ע"ז אמרינן אין בודקין למזונת וניתן גם ביחיד אבל פרנסה ברוח זה רק בשביל רבים, והשתא שפיר מיושב קושיתו מה דאמרינן כל העולם ניזון בשביל חנינא שם גם בשביל יחיד דשם אמרינן רק ניזון ואין בודקין למזנות וג"כ ניזון העולם בשביל יחיד, אבל שם בתענית מיירי מפרנסה ובלשון פרנסה נכלל הכל פרנסה ברוח אמר פרנסה בשביל רבים, והביא שפיר ראיה הנני ממטיר לכם לחם מן השמים כי במן היה הכל וכל מה דאדם ביקש לאכול הכל בו ונכון. וכעין זה ראיתי בשם המר"ל מפראג בס' גבורת ה' שאמר מקימי מעפר דל הוא גם מצד הדין להושיבי עם נדיבים בכבוד זהו רק מצד החסד, וכוונתו גם כן על פרנסה בכבוד אז בודקין ולזאת בשביל זה אמר בברכות שחנינא די לו בקב חרובין וכמו שלו לא היה רק בצומצם בשביל זה ג"כ הי' משפיע רק בצומצם ונכון אופן השני נראה לי עפ"י דאיתא ביד אפרים סימן קס"ז על מה דקיי"ל אמר לאכול קודם שיאכל לבהמתו והקושיא מפורסמת מהא דרבקה שאמרה שתה והדר לגמלך אשקה וכתיב והוצאת להם מים והשקיתה את העדה ואת בעירם, והמ"ג מתורץ דלשתות אדם קודם והיד אפרים תירץ דהטעם דאמר לאדם קודם לבהמה לאכול משום דאין להחזיק עצמו לצדיק וניזון רק בשביל בהמה לכן הבהמה קודמת, וזה רק בדרך הטבע, אבל אם בשביל נס בוודאי אין נעשה נס בזכות הבהמה ורק בשביל אדם לכן והוצאת להם מים היה בדרך נס ועיין ישמח משה בפ' חקת ובספר בנין אריא"ל ובספר ייטב לב. ומזה ראינו דיש חילוק בין דרך הטבע לדרך נס ובזה אחלק גם כאן דאם הוא בדרך הטבע אז בוודאי ניזון בשביל יחיד דאז גרוע אדם מבהמה ואם ניזון בשביל בהמה בדרך הטבע מנש בשביל יחיד צדיק אבל בדרך נס אפשר לומר דאין נזונין אלא בשביל רבים, וממילא מיושב הקושי' של הדר"ג נ"י והראי' שם בתענית שפיר דאמר פרנסה בשביל רבים דשם איירי דרך נס, ע"ז הביא הראי' שנאמר אני ממטיר לכם לחם מן השמים שהוא בדרך נס וזה רק בשביל רבים ומדויק היטב לדעתי הקלושה. וה' יאריך ימיו ושנותיו למען להגדיל עוד התורה, דברי ידידו ומוקירו. ה"ק אהרן גוטמאנן. לאהבת תלמיד חכם הזה הבאתי פה דבריו הנחמדים חן חן לו. ואני בארתי עוד גרגר אחד לדברינו שמוכח בגמרא פרנסה הוא בשביל רבים היינו בזכות רבים זה שאני מברכין החודש בתפלה חיים של פרנסה לכן מסיימין התפלה הזאת בזכות תפלה רבים היינו הוא בזכות רבים, וגם אזכיר פה מה שכתב לי בחור מופלג אחד מישיבת נשגבה אצל קדוש עליון הרב הגאון כבוד מו"ה שמואל ראזענבערג נ"י אב"ד ק"ק אינסדארף, והוא בחור נחמד חכו ממתקים צורבא מרבנן חריף ושנון כבוד מו"ה אליעזר גרינפעלד נ"י, וזה לשונו היקר בעהי"ת לסדר כי אני ה' רופאך לפ"ק. שלמא רבא לגברא רבא ה"ה הרב הגאון הצדיק סבא קדישא חכם ועניו אין גומרין עליו את ההלל מפורסים בפי כל לשבח ולתהלה כש"ת מו"ה מרדכי פריד נ"י אב"ד ק"ק מארה טיענסבערג בעהמ"ח ספר "ברוך מרדכי". אחר דשה"ג נ"י וכו' וכו' ואגב באתי בדברי קצת חדושי שמה בספרו חלק שני מה שהניח הדר"ג נ"י בצ"ע על גמרא ברכות חנינא בני מגמרא תענית פרנסה בשביל רבים והא חנינא בני היה רק יחיד ונראה לתרץ בדרך פשוט עפ"י דברי הרי"ף בעין יעקב דמדקדק למה להביא באר וענן הלא רק צריך להביא המן ממשה, ומתרץ פשוט ליכא להקשות שי"ל לבן ירד שמשה ביקש לרבים לכל ישראל ואם בשביל עצמו היה מבקש לא היה יורד לכן הביא הגמ' מרים ואהרן שחזרו בשביל משה ושם לא נאמר לכם שזה יוכל שהמן היה בשביל משה לבד, היוצא מזה במה דאמרי' פרנסה בשביל רבים הפי' היא בשביל יחיד לבד לא יבוא הפרנסה, אמנם אם מבקש דבזכותו יפרנסו העולם זה אפשר רק לו לבדו לבקש פרנסה זה הוא מן הנמנע וכו' וקשית הגמרא היא דלישנא דברייתא משמע בשביל משה לחוד לו לבדו ירד המן ולא בשביל אחרים הוצרך לתרץ שאני משה דכרבים דמי ולכך ירד המן אף בשביל עצמו, ובכן מתורץ קושי' הדר"ג נ"י מה שכל העולם נזון בשביל חנינא בני שהי' אפשר בזכות הצדיק ניזון כל רק כוונת הגמרא פרנסה אינו בשביל יחיד אם מבקש לעצמו. ידידו אוה"נ ומכבדו ומצפה לקראת ספרו היקר ה"ק אליעזר גרינפעלד נין ונכד להגאון בעמ"ח מגן שאול. הנה דבריו מושכלים, אבל גם הגאון הגדול רבי אלעזר לעוו נ"י אשר הובא בפתיחה שלי דרך זה, אבל אני בארת ישעיין שם רש"י בתענית דמשמע תרווייהו צריך בשביל רבים וגם בזכות רבים יעיין. ולאחר כל אלה אמרתי שם נמי הגירסא מן הצד שאני משה דאלים זכיתו כרבים, ואמרתי זה הגירסא לא רצה בזה שאני משה דהוצרך לרבים כי קשה להם מהך דרחב"ד דראינו דהוא יחיד והוא בשביל יחיד בשלמא משה הוצרך לרבי' ולכן גרס שאני משה דאלים זכותו כרבים, ובכן יש לומר גם רחב"ד אלים זכותו כרבים, וזה שהביא מידי ורחב"ד די לו בקב חרובים וכו' ראינו צדקתו הגדול דאינו נהנה מעולם הזה רק פורתא ובוודאי אלים זכותו כרבים. ואזכיר פה מכתב ידידות באהבת רעים מאת ידידי הרב הגאון תלמיד חכם יקר חריף ובקי צדיק תמים עושה לילות כימים בתורה והלכה כבוד שמו מו"ה וואלף הכהן נ"י מגיד מישרים בתורה והלכה בבית מדרשו הנחמד בק"ק באדען יע"א. בעהי"ת באדען א' לסדר ויצוב אלקים ויכלת עמוד תרס"ה לפ"ק. שפיר דאי גלי דזי, והדרי ועזי ה"ה רב רחימי ידיד נפשי הרב הגאון המפורסים צדיק ונשגב, החריף וחרי"ן רב תהלות העדני העצום כבוד מו"ה מרדכי פריד נ"י אב"ד ק"ק מארטיענסבערג יע"א. מה מאוד שמחתי בדבריו הנעימים כולה מחמדים כידוע לי מאז ומקדם, רק מצאתי קיצור גדול