בית האוצר חלק ב קצא

כהן שסך כו' ודתוס' ישינים יומא פרק בתרא אהך דזר שבלע שזפין של תרומה כו' דהתרומה מתחללת ע"י הנאת גרון דזר ע"ש והארכתי כבר במ"א בזה דגם ההיתיר לבד מה שהתרומה ניתרת לזר ג"כ כבר מחלל לקדושה ומסתלקת הקדושה בעצם מפאת ההיתיר לבד דכיון דמותר לזר לאכול ה"ז חילול לקדושה ופקעה לה קדושתה מינה עי"כ וא"כ כיון דמסתלקת קדושת התרומה בעצם מן התרומה ואף דהוא רק מסבח הביטול מ"מ כיון דסוף סוף ע"י הביטול פקעה הקדושה גם בעצם ואינו נשאר מבוטל לבד רק גם בעצם ליכא קדושה מפאת החילול א"כ ה"ז כליון האיסור וה"ל מיקלא קלי איסורא וע"כ שפיר י"ל דהא דמשני הש"ס ה"מ בדאוריתא אבל בדרבנן מבטלין הכוונה רק אהיכא דמיקלא קלי כו' ובלא מיקלא כו' שפיר גם בדרבנן אסור לבטל וכוונת הש"ס רק אמיקלא כו' ולא הוצרך הש"ס לפרש זה כלל כיון דכל הקושי' הא הי' רק ממשנה דתרומות הנ"ל דשם הא איירי במיקלא כו' דתרומה הא הוא גם מיקלא ממילא מפאת החילול וכנ"ל וע"כ גם התי' על הקושי' ממילא ג"כ רק הכוונה אכה"ג וה"ק ה"מ בדאוריתא אבל בדרבנן כהאי גוונא דאקשית מיני' דהיינו תרומה דמיקלא קלי שפיר מבטלין ורק בהך דר' אשי דר' אשי אמר כל דשיל"מ כו' ולא איירי בתרומה רק אמר דבר כלליי דכל דשיל"מ כו' ע"כ שפיר הוצרך הש"ס לשנויי ולבאר דכוונת ר' אשי דווקא אהיכא דאיתי' לאיסורא בעיני' כו' ומשא"כ על הקושי' הקדומה מהך דתרומה לא הוצרך לפרש זה כלל כיון דתרומה גופה מיקלא קלי וא"כ הא במיקלא כו' הוא דאיירי וקאי ודומי' דהכא הוא דאמר דבדרבנן מבטלין אבל בלא מיקלא כו' שפיר לא נאמר כלל שיהי' מותר לבטל ודו"ק ובאתי רק להעיר [ולפמ"ש לעיל אות (י"ד) דכל עיקר טעמא דדשיל"מ הוא מפאת אין מבטלין כו' דכיון דאפשר שלא לסמוך על הביטול רק להמתין על המתירין לכן אילו הי' סומך על הביטול הי' נחשב כמבטל לכתחלה א"כ בפשיטות שיטת הראשונים הנ"ל נכונה ואין קושי' כלל מסגנון סוגי' דביצה הנ"ל דאדרבה כוונת הגמ' עצמה כן דמעיקרא משני ה"מ בדאוריתא אבל בדרבנן מבטלין וע"ז פריך מדר' אשי דדשיל"מ גם בדרבנן לא בטל וכל עיקר טעמא דדשיל"מ הא הוא רק מפאת אין מבטלין כו' וא"כ הא גם בדרבנן אין מבטלין וע"ז משני דה"מ היכי דאיתי' כו' אבל הכא מיקלא קלי כו' והיינו דבמיקלא קלי כו' מבטלין שפיר וגם משום דשיל"מ ליכא דכל עניין דשיל"מ רק מפאת אין מבטלין ושניהם דבר אחד הם דכיון דיש לו מתירין הוי כמבטל לכתחלה אם לא ימתין כו' וקושית הש"ס מדר' אשי דאמר כל דשיל"מ כו' ושינוי דמיקלא קלי כו' הרי הוא בעניין אין מבטלין עצמו לפי"ז וכמובן ודו"ק כ"ז פשוט ונכון בס"ד ובאתי רק להעיר]: