באר היטב (עה"ת) נב

דיכול לה תכפר בולדה אף בלא הקדיש מחדש (שם כ"ה א') ולמ"ד שיירו אינו משויר דעובר יא"ה יש לו דין ולד חטאת דלמיתה אזיל כן מוכח בגמ' שם הקדיש חטאת מעוברת ושחטה קודם שילדה למ"ד שיירו משויר דעובר לאו ירך אמו הוא הולד כיון דמ"מ קדוש בפ"ע כמו"ש מקודם הוא נאכל כדין חטאת (שם כ"ה ב') כגי' התוס' שנ"ע ולא דמי לשתי חטאות על חטא א' ולמ"ד שיירו אינו משויר דעובר ירך אמו הוא למ"ד ולדות קדשים בהווייתן קדושין כמוש"ל שם כל כמה דלא נולד לא קדוש ונאכל בתורת חולין שם כגי' התוס' ולמ"ד ולדות קדשים במעי אמן הן קדושין קדוש כחטאת עצמה (שם) הקדיש חטאת ריקנית ונתעברה אח"כ ושחטה קודם שילדה למ"ד בהווייתן קדושים הולד חולין ולמ"ד במעי אמן הן קדושין הולד נאכל כחטאת עצמה (שם). שם חטאתו אשר חטא. כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרים אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה חוץ מן הפסח בזמנו והחטאת ריש מס' זבחים במשנה וה"ה בקבלה ובזריקה (זבחים ז' ב' ח' א') ובהולכה פלוגתא דר"ש ורבנן הבאתי בפרשה א' בד"ה והקריבו ועמש"ל בדיני פיגול דמודה ר"ש בחטאות הפנימיות לענין פיגול וה"ה לענין זה וה"ה בשינוי בעלים דפסולה אלא דשינוי בעלים לא הוה בשארי עבודות דקודם זריקה רק בעל מנת לזרוק דמה לשם בעלים אחרים (שם ד' א' י' א') ובזריקה גופא נראה ג"כ מהתוס' ריש זבחים דאין שינוי פוסל רק במחשב מתחילת זריקה לסוף זריקה ואין זה נראה כלל לפי ענ"ד אלא דבזורק לשם בעלים אחרים וודאי פסולה עשאה לשם חולין כשרה (שם מ"ו ב') והיינו בידע שהיא חטאת דבסבור שהיא חולין ה"ל משום חולין דפסולה דה"ל כמתעסק (שם מ"ו ב') אע"ג דלשם חולין כשרה מ"מ אינה מרצה גמ' שם וצ"ע לפי"ז בביאור הא דמקשינן עלה (שם ג' א') מכל הגט גם צ"ע בשארי זבחים בכה"ג אם עלו לשם חובה אמר רבא חטאת ששחטה לשם חטאת כשרה פי' לשם חטאת אחרת כגון חטאת חלב לשם חטאת דם לשם עולה פסולה (זבחים ז' א') ובשינוי בעלים הוה להיפוך שחטה על מי שמחויב חטאת פסולה על מי שמחויב עולה כשרה על מי שאינו מחויב כלום פסולה אדם מישראל שאינו מחויב עשה וחטאת מכפרת על חייבי עשה מקופיא וה"ל כמו על מי שמחויב חטאת (שם) והא דעל מי שמחויב עולה כשרה אין זה לאחר שהפריש העולה למ"ד דאינה מכפרת על חטא דלאחר הפרשה דא"כ הוה ליה כעל מי שאינו מחויב כלום אלא היינו דאמר הרי עלי עולה דכשיפרישנה יפטור מהכל תוס' שם עש"ה אמר רב חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דם לשם לשם חטאת ע"ז כשרה לשם חטאת נזיר לשם חטאת מצורע פסולה הני עולות נינהו (זבחים ע' ב') בעי רבא שחטה לשם חטאת דטומאת מקדש וקדשיו רק שאינה קבועה כחטאת חלב מהו רב אחא בריה דרבא מתני כולהו לפסולה ומתני להא דרב ורבא בשינוי בעלים הכי אמר רב חטאת חלב ששחטה על מי שמחויב חטאת דם וחטאת ע"ז פסולה על מי שמחויב חטאת נזיר חטאת מצורע כשרה בעי רבא שחטה על מי שמחויב חטאת דטומאת מקדש וקדשיו מהו (שם) שחטה לשם מת כשרה (שם) וכתב הרמב"ם דמ"מ לא עלתה לו לשם חובה הפריש חטאת על חלב שאכל אמש לא יביאה על חלב שאכל היום (כריתות כ"ז ב') מיהו בדיעבד נראה עפ"י כל הנ"ל דכפרה וכ"כ הרמב"ם בהל' שגגות פ"ג ה' ג' שחטה נשמה ע"מ לזרוק דמה שלא לשמה רי"א פסולה מחשבין מעבודה לעבודה דזריקה כמו בפיגול כמוש"ל בדיני פיגול ור"א כשרה (זבחים ט' ב') ואע"ג דבשינוי בעלים עיקר הפסול הוא בכה"ג כמוש"ל מ"מ בשינוי קודש אינו כן ע"ש י' א' ונראה דה"נ פליגי בשארי זבחים לענין עליה לשם חובה אף למ"ד מחשבין מעבודה לעבודה כמו בפיגול כמו"ש בחישב בא' מד' העבודות להקטיר אימורין בשינוי קודש לא מהני כלום ולא דמי לפיגול דמחשבה דשינוי קודש ל"ה רק בד' עבודות כדמוכח בגמ' ריש מס' זבחים וכ"כ המ"ל בפט"ו מהל' פסולי המוקדשין ובשינוי בעלים פשוט בלא"ה דלא הוה רק ע"מ לזרוק לשם בעלים אחרים כנ"ל עקירה בטעות אי הוה עקירה לפסול פלוגתא דאמוראי (מנחות מ"ט א' ועי' פסחים ע"ב א'). (ל) ונתן על קרנות מזבח העולה ביאור כל זה ע"ל פסוק כ"ה דיני ביטול דם בתערובות דלח בלח נתבאר לעיל פרשה א' פסוק ה' ואחרי כל הנ"ל יש לנו לבאר בעניני תערובות דמים כמה ענינים עפ"י המשניות והגמ' דזבחים ע"ז א' ב' ע"ט ב' פ"א א' ענין א) דם בהמה של חולין חיה יין מים כל אלו לכו"ע עולין למזבח שלא לשם הקרבה כמו שאור ודבש לשם עצים כמו"ש התוס' (זבחים ע"ז ב') ד"ה בדם בהמה ועי' גמ' (שם ע"ו ב' ע"ז א') בשמן ואם נתערב בהן דם כשר בתערובות דכוס בכוסות יתן מכל כוס וכוס ונ"ל דבנתערב כוס בכוסות חולין חד בתרי דמה"ת ברובא בטל לרבנן דר"י ואף לר"י לפי מש"ל פ"ג פסוק י"ד דמודה ביבש ביבש מין במינו בטל מה"ת ליכא תקנתא בנתינה מכל כוס וכוס דכיון דנתבטל מה"ת ה"ל דם כמאן דליתיה מה"ת וא"א שיתיר הבשר לאכילה ואין לומר דבכה"ג דאפשר לתקן לא בטל מה"ת דהא בטבל משמע להדיא (מנחות ל') דבטל מה"ת אף שיכול להפריש ע"ז ממקום אחר או מיני' וביה למ"ד יש בילה בכה"ג ואין נראה לחלק בין תערובות דלח בלח לתערובות דיבש ביבש ועוד דוודאי טבל בטל מה"ת אף ביבש ביבש ועה"ט מ"ש (במס' תרומות פ"ד מ"א) בביאור הירושלמי דשם ובמס' חלה פ"ג מ"ח בביאור הירושלמי דשם ומ"ש עבודת כוכבים ע"ג ב' מנחות ל' א' בתערובות דלח בלח אם נאמר דאין בילה צריך שיתן מהתערובות כשיעור הבלתי כשר ויותר משהו למ"ד מתנה א"צ שיעור ולמ"ד מתנה צריכה שיעור צריך שיהיה בהמותר כדי שיעור המתנות שנותן היינו כשהכשר הוא חטאת שצריכה ד' מתנות לכתחילה צריך שיהיה בהמותר שיעור ד' מתנות ולא סגי בלא"ה אף בדיעבד דאם לא יהיה בהמותר רק כדי ג' מתנות יש לחוש שמא נתחלקו לד' ואין בכל מתנה רק ג' רבעי מתנה וליכא אף חדא מתנה כשיעור או שיתן כל הדם מתנות ואם נאמר יש בילה למ"ד מתנה א"צ שיעור נותן בכל מתנה משהו