באר היטב (עה"ת) ב

הקדמה שילת @@ ציור בספר

יתגדל ויתקדש בורא כל הברואים יוצר כל היצורים עושה כל המעשים אשר ברצונו הפשוט וע"י רצונו הפשוט המציא מאפס המוחלט אל המציאות השמים וכל צבאם הארץ אשר אנחנו עליה וכל אשר בה בתוך כלל המין הנבראים ומהוום ומקיימם במציאותם להיטיב לכל הראויים להטבה הטבה נצחית בתכלית שלימותה אשר אנחנו ב"י עמו נשיגה ע"י קיום מצות התורה ולימודה אשר לפי המקובל אצלנו כפי הנראה ממאמרי מדרשים ואגדות על פיה חקק קצב והגביל את כל העולם וכל פרטי פרטיו בכמו שהם נמצאים ומסודרים בכדי אשר ע"י כל זה יהיה מקום ומציאות לכל התורה כולה בכל פרטיה היא התורה אשר שם משה לפני ב"י לכל בני דורו אשר ראו בעיניהם את כל הנסים והנפלאות ומעמד ה"ס הנורא ככתוב בה והמה מסרוה לכל בני הדור שלאחריהם וכן השתלשלה הקבלה המבוררה מדור לדור עדי הגיעה אלינו היא תוה"ק הנשגבה מעלה מעלה זולת כוונותיה הנשגבות ונעלמות באולי מעיני כל חי בכל מצותיה וביותר בהענינים אשר עיקרי כללותיהם נעלים ונשגבים מדעתנו מדרכת אותנו בדרך טובה ומאושרה לשמירות הבריאות טבעים טובים כחות ההשכלה ושארי כחות נשגבות ונעלמות מכח המאגנעטיזמוס עד כח הנבואה הנשגבה הנטועות בכל מין האנושי מקדם ובכלל ב"י מורשה לנו מאבותינו אשר שגבו מאד בכל המעלות עפ"י ידיעתו המפלשת בתכלית השלימות בכל מעמקי טבעי ברואיו אשר נתלו במו ע"י רצינו ית"ש אשר לא ידע אדם ערכה מלמדת אותנו ידיעת חידוש העולם ע"י הבורא ית"ש והשגחתו על ברואיו לשלימות תכלית הנצחי ידיעת דרכי המוסר ומדות טובות הנצרכות בהכרח לשלימות תיקון כלל עוה"ז ולהשגת התכלית הנצחי מצוה אותנו לבלתי עשות המעשים הבלתי טובים עפ"י ידיעות הנשגבות האלו ולעשות את המעשים הטובים על פיהם והמועילים לחקות אותם בנפשותינו כפי שגזרה חכמתו ית"ש היא התורה כוללת לפי המקובל אצלנו תרי"ג מצות והנה התורה שבכתב אמריה סתומים וכמעט בכל המקומות בלתי מתבאר בה רק עיקרי הענינים הנוגעים למעשה ואין אדם יכול לידע מפשט הגס שלה כלים בביאור ענפי וסעיפי המצוה המתפשטים והולכים למרבה זה אצל זה וזה מזה ובכ"ד באי גם עיקרי המצות סתומים וחתומים לגמרי כמו מצות מזוזה תפילין ציצית סוכה אשר גם שום מחוקק מדיני בעולם לא יסתום דבריו כ"כ ובהרבה מקומות מצאנו שפשט הגס הנראה לפי ההשקפה הראשונה בלתי מתקיים בשום. אופן הובא הרבה מהם בהקדמת הסמ"ג כ"ז אות הוא לעולם על הדבר המקובל אצלנו ומבורר' גם מצד עצמו אשר הוא ית"ש מהוה כל הנמצאים חיקר לב בוחן כליות יודע כל תעלומות והמון נסתרות תעלומתם וסתרם אצל ברואיו ואמתותן ובירורן כמו שהן עלולים ונמצאים במציאותם מידיעתו ורצינו הנשגב בלמדו תורה את מרע"ה למען ימלט תלמידו רבינו מהמון העלמות שגיאות וסתרים אשר יוכלו להיות בחיק כח שכלו ותבונתו הגלויים לו ית"ש הגדול להופיע עליו שפע נבואתו עדי יהיה נקי מכל העלם שגיאה והסתר בכל פרטי פרטי ביאוריה כמו שהם באמת עפ"י פשט עמוק עמוק המבטל פשט הגס הנראה בהשקפה הראשונה להבלתי יודע במעמקי הדברים כמו"ש בכמה מקומות בספרי זה ובספרי עומקא דדינא בש"ס ופוסקים ועמ"ש בסדר שמיני פרשה י' פסיק כ' הביאור הזה הוא הביאור בפרטיות כל מצוה ומצוה המחוזק לפי המקובל אצלנו עפ"י שיטת דרכי דרשות ומדות שהתור' נדרשת בהם העמוקי'