עצי חיים על התורה שכז

נטל עוה"ז וא"כ איך מצאנו ידינו ורגלינו לעשות חיל ולאכול חלב הארץ הלא יאמרו גזל הוא בידינו ותירצו דאלמלא קבלו ישראל התורה מוט התמוטטה הארץ כמו שאמרו חז"ל בשבת דף פ"ח תנאי התנה הקב"ה במעשה בראשית אם יקבלו ישראל התורה מוטב ואם לאו אחזיר אתכם להיות תהו ובהו וא"כ הו"ל כדין המציל מזוטו של ים ומשלולותו של נהר דהרי אלו שלו עכ"ד. ובזה יש לפרש הכתוב בראשית ברא א' ופרש"י א"ר יצחק לא הי' צריך התורה להתחיל אלא מן החדש הזה לכם שהוא מצוה ראשונה שנצטוו בה ישראל ומה טעם פתח בבראשית משום כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים שאם יאמרו אוה"ע לסטים אתם שכבשתם ארצות שבעה עמים הם אומרים להם כל הארץ של הקב"ה וכו' ולהנ"ל י"ל בדברי הכתוב כח מעשיו הגיד לעמו היינו שהגיד לישראל ונתן לנו את התורה שהיא כח מעשיו וכמו שאיתא במדרש שנטל הקב"ה כלי אומנתו היינו התוה"ק ובזה ברא א' את השמים והארץ ועבור זה נתן להם נחלת גוים גם מה שהוא מחלקו של עשו היינו עוה"ז כי גם זה שייך ליעקב ולבניו אחריו כדין המציל מן הנהר ומזוטו של ים. ויתבאר דברי רש"י מה טעם פתח בבראשית וכמו שפרש"י בראשית בשביל תורה שנקרא ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית משום כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים שאם יאמרו אוה"ע לסטים אתם היינו שהעוה"ז הוא מחלקו של עשו וא"כ מה שנוטלים עוה"ז גזילה הוא הם אומרים להם כל הארץ של הקב"ה ר"ל שהתנה הקב"ה שיהא חוזר לתהו ובהו ואלמלא ישראל שקבלו התורה בלא"ה לא הי' לאוה"ע מאומה וא"כ הו"ל כדין המציל מן הים וא"כ גם העוה"ז שייך לישראל. ויש לפרש בזה המדרש מהיכן זכו ישראל לברכת כהנים ממתן תורה כתוב הכא כה תברכו את בנ"י וכתיב התם כה תאמר לבית יעקב וגו' וי"ל דברכת כהנים הוא ברכות גם מטוב עוה"ז ואמר המדרש מהיכן זכו לזה דהא עוה"ז הוא מחלקו של עשו ואמר המדרש ממתן תורה ואלמלא ברית התורה חקת שו"א הי' חוזר לתהו ובהו וע"כ זכו ישראל שקבלו התורה גם בעוה"ז כדין המציל מנהר דהרי הוא שלו. וזש"ה אם בחקתי תלכו ופרש"י שתהא עמלים בתורה ואז ונתנה הארץ יבולה עי"ז יהא לנו גם מטוב עוה"ז כיון שע"י שקבלו התורה נתקיימה העולם ולכן וישבתם לבטח בארצכם שלא יאמרו אוה"ע לסטים אתם שכבשתם ארץ עממים כיון שאלמלא קבלו ישראל התורה הי' חוזר לתהו ובהו וקנאם ישראל כדין המציל מן הנהר ועי' מ"ס בפ' במדבר. סליק ספר ויקרא בעזה"י.