עצי חיים על התורה שז

מטפחת שבלה שעושין אותו תכריכין למ"מ, והשיב דאע"ג דאדם מישראל אחר שכיפרה עליו מיתתו עמך כולם צדיקים והוי כס"ת דאמרי' במגילה דף כ"ט כנתינתה כן נטילתה ובמס' מ"ק דף כ"ה הא למה זה דומה לס"ת שנשרף מ"מ אין לנו אלא דברי חז"ל והזכירוהו הפוסקים להדיא דהיינו מטפחת שבלה ולא תיבותא וכתב טעם לחלק בין מטפחת לארון ע"ש, והנה מגמ' יומא הנ"ל מבואר דארון שהי' בו הלוחות הוא דומה לת"ח וא"כ אין זה הורדה לקדושה קלה, אמנם י"ל עפ"ד המקנה בקידושין שם דהת"ח עצמן חייבין לקים מפני ס"ת כיון שהם לומדים את הס"ת הוי ק"ו ממה שחייב אדם לקום מפני רבו משום שמקבל ממנו תורה אבל שאר העם שאינם מבינים את התורה אלא עפ"י ת"ח שמלמד אותם א"כ עדיף יותר ת"ח דהא מן התורה עצמו אינם יכולים להבין ועפ"י הת"ח יכולין להבין ע"ש, ולפ"ז י"ל דמשו"ה נמי אין עושין מארון קודש למ"מ כיון דאם תאמר דהמת נחשב לת"ח א"כ הס"ת יותר חשוב לגבי' עצמו והוי לי' הורדה מקדושה חמורה לקדושה קלה, אך קשה לפ"ז א"כ מטפחות ספרים דאמרינן במגילה דף כ"ו דעושין אותו תכריכין למ"מ והא לגבי' ת"ח ס"ת עדיף וי"ל דמטפחות של ספרים לאו היינו מטפחות של ס"ת אלא שאר ספרים, אמנם ברש"י שם מבואר להדיא דגם במטפחות של ס"ת מיירי. ת צ ו ה ואתה תצוה את בנ"י ויקחו אליך וגו' ודקדק באוה"ח למה נאמר ואתה אחר שעמו הי' מדבר גם אליך צ"ב. ונראה דהנה בב"ב דף כ"ה הרוצה שיחכים ידרים וסימניך מנורה בדרום ומבואר דמהמנורה יבא שפע חכמה, ויש להבין הטעם מדוע ע"י המנורה יבא חכמה, וי"ל עפ"מ דאמרי' בסנהדרין בדוד וה' עמו מלמד שהלכה כמותו ע"ש והנה בשבת דף כ"ב מחוץ לפרוכת העדות, מאי עדות, עדית הוא לבאי עולם שהשכינה שורה בישראל וא"כ ע"י המנורה שורה השכינה בישראל וממילא כיון דהשכינה הוא בישראל עי"ז יבא החכמה וכנ"ל בדוד כיון שהיתה השכינה עמו יחכם מאוד עד שהלכה כמותו בכל מקום וא"כ מבואר מהגמ' דע"י המנורה יבא שפע החכמה כיון דהשכינה שורה בישראל ממילא יתרבה עי"ז שפע החכמה. ויתבאר הכתוב כי נר מצוה ותורה אור היינו ע"י נר של מצוה שהוא המנורה וכיון דע"י המנורה השכינה שורה בישראל לכן תורה אור ר"ל שהלכה כמותם ומכוונים להלכה לאור התורה. ובזה י"ל במשנה משה קבל תורה מסיני ופירשו המפורשים דמשו"ה משה קבל תורה מפני שהי' בבחי' סיני היינו שהר סיני נמוך מכל ההרים ולכן נתן הקב"ה תורתו עה"ס כן מפני שהי' משה עניו מאוד מכל אדם ע"כ זכה שנתן הקב"ה התורה לעמו ישראל ע"י משרע"ה עכ"ד, ולהנ"ל י"ל להוסיף קצת על דבריהם עפ"מ דכתיב אשכון את דכא היינו דמי שהוא שפל בעיניו זוכה להשראת השכינה וגם ה"ס שרתה עליו השכינה מפני שהי' נמוך מכל ההרים ולכן כיון שהי' משה עניו מאוד וזכה להשראת השכינה ע"כ קבל התורה מסיני היינו שזכה לאור תורה דע"י השראת השכינה נתעצם בעצם התורה. וזשה"כ ואתה תצוה את בנ"י ויקחו אליך וגו' ר"ל ואתה שהוא עניו מאוד וזכה עי"ז להשראת השכינה ושינתן התורה על ידו ע"כ תצוה את בנ"י על המנורה שהוא עדות על השראת השכינה ומן המנורה השפעת החכמה ויקחו אליך היינו בבחי' שהוא אצל משה שהי' עניו מאוד ע"כ ראוי הוא למשה שיצוה על החכמה כיון שהמנורה הוא בבחי' משרע"ה. ויקחו אליך שמן זית וגו' ודקדקו המפורשים אליך ל"ל, והנה כתב בפנים יפות הא דנקט זית לשון יחיד ולא כתיב שמן זתים עפ"י מ"ש בפסחים דף ל"ג אמר ר' יוחנן ענבים שנטמאו דורכין אותן פחות מכביצה ויינן כשר לנסכין אלמא קסבר משקין מיפקד פקידי לאימת קמטמאו לכי סחיט להו וליתא לשיעורין ע"ש וא"כ כל השמן וכן הזתים שהוציאו ממצרים הי' חשש שמא נטמאו ולא