עצי חיים על התורה קי

לו ה' וברש"י כה תאמר בלשון הזה וכסדר הזה וצריך ביאור. ונראה עפימ"ש בטו"ז ס"א סק"ב בפירוש דברי הטור אני מעורר השחר ואין השחר מעורר אותי דקשה סיפא למה לי וכתב שם שיש ב' מיני התעוררת תחלה מעורר למטה ואח"כ בא עליו התעוררת העליון לסייע לו וע"ז שיבח דוד את עצמו שהי' במעלה כ"כ שהתעוררת שלו מלמטה אין צריך לסייע התעוררת שלמעלה וע"כ אמר אני מעורר את השחר ומעלה הזאת אינו אלא לדוד וכיוצא בו עכ"ד הטו"ז ויתבאר בזה הכתוב ומשה עלה אל האלקים שהתעורר מקודם למטה מעצמו ואח"כ ויקרא אליו ה' היינו שבא לו אח"ז ההתעוררת העליון שקרא אליו ה' לסייע לו ורמז ה' אליו לאמור לבנ"י כה תאמר לבית יעקב שישמרו כה דרכי ד' להתעורר עצמו מתחלה בלי שום סיוע דלעילא רק אח"כ יצפו להתעוררת העליון, דלמשה לעצמו הי' במדריגה דלא הי' צריך כלל להתעוררת למעלה ורק רמז כן לצורך בני ישראל, וזה שפירש רש"י בלשון הזה שנאמר במשה שעלה קודם אל הא' ואח"כ קרא אליו וכסדר הזה שלא יחליפו הסדר להתעוררת עליון מקודם ואח"כ יתעורר עצמו כ"א לילך תמיד כסדר הזה וכלשון הזה, ועי' מ"ש בפ' ויקרא. ומשה עלה וגו' ובמ"ר באותו שעה בקשו מלה"ש לפגוע במשה צר הקב"ה קלסתר פניו דומה לאברהם אמר להם אי אתם מתביישים ממנו לא זהו שירדתם אצלו ואכלתם בביתו אמר הקב"ה למשה לא נתנה תורה אלא בזכות אברהם שנאמר לקחת מתנות באדם וכו' וצ"ב. ונראה עפימ"ש בנזר הקודש פ' ע"ה סי' ג' לפרש דברי המדרש אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע מכל ע' אומות שיש לך אי אתה מצווני אלא על ישראל א"ל מפני שהם דבוקים לי שנאמר כי כאשר ידבק האיזור על מתני איש וגו' ופי' שם עפימ"ש בסופ"ק דסוטה התורה תחלתה וסופה גמ"ח בתחלה נאמר ויעש ה' לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם סופה ג"ח דכתיב ויקבור אותו בגיא, ופי' מהרש"א הטעם לפי ששורש התורה למעלה נאצלת ממדת החסד כדכתיב ותורת חסד על לשונה ולפיכך תחלתה וסופה גמ"ח ללמד ששורשה בנוי על מדרגת חסד, ואמרי' בביצה פ' המביא כתיב ונתן לך רחמים ורחמך כל המרחם על הבריות בידוע שהוא מזרעו של אברהם אבינו והטעם לפי שא"א החזיק תמיד בעמוד החסד והכנסת אורחים ואברהם הנחיל מדה זו מורשה לבניו שנאמר כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו לעשות צדקה וגו' וא"כ מהאי טעמא היות התורה שרשה בנוי על מדת החסד ראוי לזרע אברהם המחזיקים בעמוד החסד והצדקה ובהא דכתיב ובו תדבקון אי' בספרי וכי אפשר להדבק בשכינה אלא הדבק בדרכיו מה הוא גמ"ח אף אתה תהא ג"ח והיינו דאמר משה להקב"ה מדוע אתה מצווני את התורה על ישראל יותר מכל האומות ועז"א מפני שהם דבקים לי שמתדבקים בדרכי דרכי חסד ורחמי' ומדה זו נחלו מורשה מאברהם אביהם ולפיכך זכו הם להתקרב יותר מכל האומות לתורה הנקראת תורת חסד עכ"ד נזה"ק עיי"ש. וז"ש המדרש באותו שעה שעלה משה למרום לקבל התורה בקשו מה"ש לפגוע בו לאמור לו מדוע הוא ראוי לקבל התורה יותר מן הכל וצר הקב"ה קלסתר פניו דומה לאברהם ואמר להם לא זהו שירדתם אצלו ואכלתם בביתו וא"כ ראיתם בעיניכם כי הוא דבוק במדת החסד וע"כ התורה ראוי אליו שינתן התורה שהוא חסד לאברהם יותר מן הכל ולכן אמר הקב"ה למשה לא נתנה לך התורה אלא בזכות אברהם שהוא הנחיל אתכם מורשה מדת החסד ולפיכך נתנה לך התורה. ועם זה יתבאר המדרש פ' במדבר בשעה שקבלו את התורה נתקנאו בהם אוה"ע מה ראו אלו להתקרב יותר מן הכל סתם הקב"ה את פיהם וא"נ הביאו לי את ספר יוחסין שלכם כשם שמביאין לי בני שנאמר ויתילדו על משפחותם לבית אבותם דאוה"ע תמיהין ושואלין מדוע הקב"ה מצוה את התורה רק לישראל וסתם הקב"ה בזה את פיהם דישראל שהביא ספר יוחסין שלהם מאברהם אביהם אשר לבש במדת החסד ומדה זו מורשה לנו מאבותינו לכן הם ראויים לקבלת התורה אבל