עצי חיים על מועדים ש

לחג השבועות

א) ויחן שם ישראל נגד ההר ופירש"י כאיש אחד בלב אחד להבין הדברים עפימ"ש להלן בפרשה וכל העם רואים את הקולות ופירש"י רואין את הנשמע שאי אפשר לראות במקום אחר ע"כ והוא דבר שאין בחוש השכל להשיגו איך יוכל עין בשר ודם לשלוט לראות את הקול מדבר אליו שהקול הוא אויר זך כלו רוחני, ונראה עפ"י המבואר בעשרה מאמרות עה"פ כי האדם יראה לעינים וגו' כי תפוח עקבו של אדה"ר הי' מכהה גלגל חמה כלומר שהי' אדה"ר כלו שכלי מכף ראשו ועד רגלו והי' תפוח עקבו משיג יותר מגלגל חמה ואחר החטא נעשה כתנת עור בעין ואין בו השגה רק בלב ומוח בלבד וז"ש כי האדם יראה מה שתאווה לעינים ע"כ אלקים יראה רק ללבב עיי"ש ובזה יובן מה שיכלו במעמד הר סיני לראות גם את הנשמע אעפ"י שהקול הוא דבר שאין בו גשם כיון שאז כשקרבם הקב"ה להר סיני פסקה זוהמתן מחטא הקודם והי' כמו אדה"ר קודם החטא אור תחת עור והגשם חלף הלך לו מהם ע"כ הי' עיני בנ"י כלו רוחני והשיגו וראו אף מה שהעין אינו יכול לראות ולהשיג עתה וזש"ה ויחן שם ישראל כאיש אחד ובלב אחד ר"ל בלב אחד כאלו הי' בבחי' הלב מכף רגלם עד ראשם כאיש אחד היינו כל האיש כאחד הי' משיג כהלב עתה לאחר החטא כן השיגו בכל האברים נגד ההר מחמת ההר שפסקה זוהמתן לפני הר סיני עי' מש"כ פ' ויחי

ב) ויקרא אליו ה' מן ההר לאמר כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל ואמר המדרש מן ההר בזכות ההר אלו האבות כה תאמר פירש"י בלשון הזה וכסדר הזה ולהלן בסוף הדיבור אלה הדברים אשר תדבר אל בנ"י פירש"י לא פחות ולא יותר יש להבין עה בעי רש"י בזה

ונראה עפימ"ש בישמח משה פ' חקת הענין דבכל המצות יש תיקונים והתיקונים נעשה ע"י הכוונת דווקא ולפי"ז יעלה על דעת שאותן שאינם יודעים לכוין אינם פועלים בעשיית המצוה ח"ו הס שלא להזכיר דחסד הי"ת שאם אחד עושה מצוה כבר עשה סולם לכל העושים מצוה זו שיעלה בזו הסולם ועד"ז כל תפלתינו הולכים על כוונת שכיוונו אנשי כנה"ג עכ"ד הקדושים בקיצור, וזה שאחכז"ל וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן שפתח לבני עשו שיקבלו התורה ואמרו מה כתיב בי' לא תרצח אי הכי לא בעינא והלך הקב"ה ופתח לבני ישמעאל ואמרו תורה מה כתיב בי' לא תנאף אי הכי לא בעינא ור"ל דאוה"ע הבינו דעיקר לקיים המצות והתורה דייקא הכוונות והתיקונים הנעשים על ידה והן הן הדברים שלא ניתנו לגלות לכל אחד כי אם חכם ומבין מדעתו אחר כל היגיעות יזכה להבין דבר מתוך דבר בעזר השם וזכות אבותיו מסייעתו וע"כ שאלו אוה"ע תורה מה כתיב בי' ר"ל לגלות להם טעמי ונימוקי התורה סודותי' וכוונתי' התלוים בה והקב"ה השיב להם לא תרצח לא תנאף דקודם צריך לקיים דייקא פשט התורה וזה דווקא שניתן לכל אחד וע"ז אמרו אי הכי לא בעינא דעיקר להם לפי שיטתם דווקא בכוונת והיחוד כיון שבאמת זהו העיקר הנעשה ע"י המצות והנה באמת ישראל אף אם אין בהם תבונה לעמוד בסוד ד' בכל התיקונים עכ"ז כיון שהם סומכין עצמם על הכוונת שכיוונו בה אבותיהם אשר בודאי נעשה בהכשר