עצי חיים על מועדים רסט

שלכדה"נ אע"ג דלא כתיב בי' אכילה אפשר דאיכא בי' שום דרשה וג"ש כאלו כתיב בי' אכילה ע"ש ולפ"ז י"ל לדידן דקי"ל דבכה"כ לוקין גם שלכדה"נ קשה שוב קושי' המהרש"א האיך יליף איסי בן יהודא איסור הנאה בב"ח מק"ו הא יש לפרוך מה לכה"כ שכן לוקין שלכדה"נ תאמר בבב"ח דיליף ג"ש מנבילה לענין איסור אכילה והו"ל כאלו כתיב אכילה בגופי' ואין לוקין שלכדה"נ ומוכרח לומר לדידן דס"ל דבבב"ח אע"ג דילפינן ג"ש מנבילה כיון דלא כתיב אכילה בגופי' בכה"ג לוקין על שלכדה"נ וא"כ ממילא נמי י"ל במעילה לדידן כיון דלא כתיב אכילה בגופי' רק דילפינן חטא חטא מתרומה ג"כ לוקין שלכדה"נ וא"כ קשיא הא דריב"ז שהי' יושב בצילו של היכל דליכא למימר משום שלכדה"נ דהא לדידן דבכה"כ לוקין שלכה"נ ה"נ במעילה לוקין שלכה"נ ומוכרח לתרץ לדידן משום דאין מעילה במחובר ושפיר כתב הרמב"ם דס"ל בכה"כ לוקין שלכדה"נ הטעם בשובך משום מחובר דהא במעילה ס"ל דלוקין שלכה"נ ובגמ' הכא קאי אליבא דרבא דלא קי"ל כוותי' בזה

אמנם קושי' המהרש"א יש ליישב עפי"ד הפרי תואר סי' פ"ז דגם איסי ב"י יסכים לדרשא דתנא רבי ר' ישמעאל דס"ל מלא תבשל ג' פעמים אחד לאיסור בישול וא' לאיסור אכילה וא' לאיסור הנאה אלא דס"ל לאביי דאי לאו דגמרינן אכילה מנבילה והנאה מערלה וכה"כ לא הוינן דרשי לא תבשל חד וכו' ובתר דגמרינן מדרשא מוקמינן ללאוין דלא תבשל חד וכו' ולקי אאכילה ואהנאה אפי' שלא כדה"נ ע"ש וא"כ לא קשה קושי' המהרש"א דהא גם לרבא בב"ח אסור שלכדה"נ מלא תבשל דהא הג"ש בא ללמד דילפינן איסור אכילה והנאה מלא תבשל, ובזה יש ליישב ג"כ קושי' הצל"ח ללישנא קמא דלא אפשר וקמכווין כ"ע ל"פ דאסור וא"כ גם לאביי אסור וא"כ קשה לאביי מר' יוחנן ב"ז שישב בצילו של היכל ולדידי' ליכא לשנוי שאני היכל וכו' דלדידי' נשאר קושי' התוס' דהרי איהו סבר לעיל דלהכי לא כתיב אכילה בגופו לומר דהי' לוקין אפי' שלכדה"נ, עוד הקשה בצל"ח על הרמב"ם דהא רבא ס"ל דהיכא דלא כתיב אכילה בגופי' מ"מ כיון דיליף גז"ש ממה דכתיב בי' אכילה דינו כמוהו דבעינן דרך הנאתן וא"כ ודאי דהלכה כרבא וא"כ קשה האיך פסק הרמב"ם בפי"ד מהמ"א דבבב"ח הי' לוקין אפי' שלכדה"נ ע"ש ולהנ"ל מיושב די"ל דהא דקאמר בגמ' להכי לא כתיב אכילה בגופו לאו משום דאע"ג דגמר ג"ם מנבילה אפ"ה הו"ל כאלו לא כתיב אכילה בגופו די"ל דאה"נ משום הג"ש הו"ל נמי כאלו כתיב אכילה דהא מג"ש ילפינן לכל מילי אלא דסבר אביי כיון דלבתר דילפינן מג"ש שוב ילפינן איסור אכילה והנאה מלא תבשל והיינו דקאמר דלא כתיב אכילה בגופי' דמלא תבשל משמע אפי' שלא כדה"נ כיון דאפקי' דלאכילה בלשון בישול ולא בלשון אכילה

לח) גם י"ל קושי' הצל"ח לל"ק באופן אחר עפ"מ שהקשה בשעה"מ ריש ה"מ מאי ראי' מייתי אביי מהא דריב"ז הא התם שאני דאינו אלא איסור דרבנן דאין במעילה במחובר ותי' בשעה"מ דאביי ס"ל כרב במעילה דף כ' דמשתחוה לבית אסרו וא"כ גם בבית אפי' בנאו ולבסוף הקדישו יש בו מעילה ע"ש וא"כ מיושב קושי' הצל"ח די"ל דלישנא קמא לא ס"ל כרב אלא כריש לקיש שם דאם בנאו ולבסוף הקדישו לא מעל וא"כ לא קשה מריב"ז דהתם משו"ה שרי דאין מעילה במחובר וי"ל דבהכי פליגו הני תרי לישני דלישנא בתרא ס"ל כרב וא"כ אין לומר דלא אפשר וקמכוין אסור כל"ק דהא קשה לאביי מהא דריב"ז דהא אביי ס"ל דלהכי לא כתיב אכילה בגופי' לומר דלוקין אפילו שלכדה"נ וכקושי' הצל"ח אבל ל"ק ס"ל כר' לקיש ולא קשה מריב"ז ושפיר ס"ל לא אפשר וקמכוין אסור

לט) בתוס' ד"ה שאני היכל דמעילה ילפינן חטא חטא מתרומה ובתרומה כתיב אכילה, ולכאורה י"ל דסברת המקשה שהקשה ממעילה להנ"ל דצילו של היכל אינו אלא איסור דרבנן דאין מעילה במחובר מדאו' א"כ י"ל דבמעילה שהוא מדאו' וכיון דכתיב בתרומה לשון אכילה לכן שלכדה"נ מותר אבל מעילה שהוא מדרבנן א"כ ל"ל