עצי חיים על מועדים קצו

מקומות וכיון דהא דעשו סייג לדברי תורה מוכח מהא דושמרתם א"כ כל דברי חז"ל הוא ממצות ל"ת וכן בגמ' מו"ק דף ה' דרשו חז"ל ושמרתם משמרתי עשו משמרת למשמרתי וכיון דהוא ל"ת ממילא משמע לפ"ז דצריך להניח משמאל ולכן מייתי השאילתות ת"ש ושמרתם וכו' דצריך להניחו משמאל וכאשר איפסק הלכתא בגמ' נר חנוכה משמאל והא דבעה"ב מצויצת באמצע כמו שידוע דתכלת מורה על דין דהוא ל"ת והלבן מורה על רחמים דהוא מ"ע ועי' בפנים יפות בפ' שלח ע"כ צריך להיות בעה"ב מצויץ באמצע לא בימין משום התכלת שבציצית ולא בשמאל משום הלבן שבציצית וע"כ צריך להיות בע"ב מצויץ באמצע

ובזה י"ל בהא שמביא הטו"ז סי' תרע"ו סק"ו דבני ריינוס מתחילין להדליק בנר יותר שמאל ופונה לצד ימין מטעם כל פינות שאתה פונה אי אתה פונה אלא לצד ימין וכן עשה מהר"ם ובני אוסטריך מתחילין בצד ימין ומדליקין כדרך שאנו בני ברית כותבין והקשה הטו"ז דאם נפרש שתדליק ראשון בשמאלי כדי שאח"כ תפנה לימין קשה למה יהי' הסוף עדיף יותר מהתחלה של הדלקה שהיא עיקרית אלא ודאי מסתבר שאם יש לך שני צדדים תקח לך הימין ואח"כ תלך לשמאל של אותו ימין ע"ש ולהנ"ל י"ל דמסתבר להתחיל משמאל דכמו שמדליקין בשמאל הפתח כיון שהוא ל"ת ה"נ מתחילין להדליק שהוא העיקרית ג"כ משמאל ופונין אח"כ לימין מטעם כל פינה שאתה פונה וכו'

מח) גם י"ל עפמ"ש באוה"ח סו"פ בא עה"פ והי' לאות על ידכה ואמרו חז"ל ידכה יד כהה וצריך לדעת מדוע לא בחר ה' ביד ימין כי הוא המשובחת ותי' כי הכתוב בעצמו נתן טעם הדבר במ"ש כי בחזק יד כי יד ימין הוא צד החסד והיד החזקה הוא הגבורה שבשמאל המשלמת לעושי רע כרעתו, והנה בהוצאת ישראל ממצרים נטה ה' יד החזקה והכה שונאיו לזה תהא הנחת התפילין ביד שמאל שהוא דוגמת יד החזקה המוציאה אותנו ממצרים וזש"ה כי בחוזק יד עכ"ל ולזה י"ל דנר חנוכה צריך להיות בצד שמאל הפתח וגם להתחיל משמאלי דוגמת הנס שנעשה לישראל ע"י יד החזקה שנקם את נקמתינו והכה שונאינו לכן זכר עשה לנפלאותיו בצד שמאל שהוא דוגמת הנס ביד החזקה שהצילנו מיד אויבינו ואע"פ שצריך להפנות לימין מ"מ מתחילין משמאל דוגמת הנס

והנה בשבת דף כ"ג ע"א אמר רב יהודה יום ראשין הרואה מברך שתים ומדליק מברך ג' מכאן ואילך המדליק מברך שתים והרואה מברך אחת, מאי ממעט ממעט זמן, ונמעט נס, נס כל יומא איתא ובפנים יפות פ' מקץ עה"פ ויצבור יוסף הקשה היכי הוי ס"ד דביום ראשון הי' נס יותר משאר ימים דאפי' אם נימא דגם ביום הראשון הי' נס אבל עכ"פ לא הי' נס יותר משאר הימים ונלע"ד די"ל עפ"ד המהרי"ק שורש קצ"ד ראוי להדליק בליל הראשון בנר ימיני ואח"כ יתחיל בנוסף ובו יתחיל הברכה ואח"כ יפנה לצד ימין וכן בכל לילה ולילה נמצא שתמיד מברך על הנוסף שהוא מורה על הנס שהרי בתוספות הימים נתוסף הנס אבל אם מתחיל בראשון בנר השמאלית א"כ גם בליל השני הי' צריך להתחיל בו כדי להפנות לימין נמצא שאין מברך רק על נר אחד כל ימי חנוכה עכ"ל ומבואר מזה דנר הנוסף הוא מורה על תוספות הנס וא"כ לפ"ז י"ל לשיטה שמתחילין להדליק בצד ימין ופונים לשמאל כדרך שאנו בני ברית כותבין א"כ אין מברך על הנוסף דהוא מורה על תוספות הנס וא"כ י"ל דבס"ד ס"ל שמתחילין להדליק בצד ימין ופונים לשמאל ולכן ס"ל דנמעט נס כיון דאין מברך בלא"ה על הנר שמורה תוספות הנס ולאו משום דביום השני ליכא נס אלא שלא יברך כיון שאין מדליקין הנוסף תחלה ומשני נס כל יומו איתא וצריך לברך על תוספות הנס וממילא דמדליקין הנוסף תחלה ומברך עליו והיינו שמדליקין תחלה השמאלי ופונים ממנה לימין

מט) בטו"ז הקשה אמאי בפורים קבעו במשתה ושמחה ובחנוכה קבעו להודות ולהלל ונראה לע"ד עפי"מ שהקשה הפנ"י טורח הנס למה הא קי"ל טומאה הותרה בציבור וא"צ