עמודיה שבעה נט

הצדיק המובחר שבאבות השתחוה עם בניו לעשו וכמו שיעץ בפיו למרדכי כן ולפיכך בא התינוק השני להרחיקו מעצת המן ואמר עוצו עצה ותופר דברו דבר ולא יקום ר"ל אותו דבר והעצה שיעץ לך המן להשתחות כמו שהשתחוה יעקב ובניו לעשות זה לא יקום ותופר וכל כך למה ואמר כי עמנו אל ר"ל שאני התם בזמן יעקב שאז עמנו הי' אל והשתחוה יעקב לאלוהיו שבראו ולא לעשו אבל אתה אין לך ללמוד משם להשתחות לאל אחר כי אין אלוה בקרבנו והסתיר פניו מבית ישראל בימים האלה. והנה התינוק השלישי ששמעו שחבירו דובר דברי אמת וצדק וחשב פן ואולי לא יסמוך מרדכי על אותן הדברים ויאמר שהרי גם יעקב השתחוה אע"ג שגילה לו חבירו ששם הי' השכינה מ"מ חשב פן יאמר בלבבו מנלן אי משום דכתיב והוא עבר לפניהם שמלת והוא קאי על השכינה דילמא יטעה מרדכי לומר שמלת והוא קאי על יעקב עצמו שעמד לפני בניו שלא יפגע בם עשו הרשע. ולפיכך בא להגיד לבל יטעה ואמר עד זקנה אני הוא דייקא ר"ל אותו הוא דכתיב והוא עבר לפניהם אותו והוא עלי הוא נאמר ואני הוא אותו הוא ולא יעקב ומנלן ואמר אסבול ואמלט מאי ואמלט וצ"ל אברהם מכבשן אש כנז"ל וכל זה הי' בזכות יעקב ואם איתא שמלת והוא קאי על יעקב בודאי חטא יעקב ח"ו בעבודת אלילים שהשתחוה לעשו ואיך ניצול אברהם אלא ודאי שקאי על השכינה וע"כ אין לך לשמוע עצת המן ולפיכך בשמעו זאת שמח שמחה גדולה ואמר להמן שהוא שמח על בשורות טובות שבשרו התינוקות שלא ישמע לעצתו כי בודאי בשרו לו התינוקות האמת מה שהוא. והנה בזה נבא אל כוונת יעקב שאמר חלמין חלמנא וכו' כי יש לדייק מה זה שאמר אם יהיה אלהים עמדי ושמרני בדרך הזה מעבודת אלילים וכי הקב"ה ילך עם כל אחד מישראל לשמרו מע"א שהרי הבחירה נתונה לפני כל אחד ואחד והוא הבוחר אלא הוא הדבר שדברנו והוא עם מה שאמר לעיל שחנני' מישאל ועזרי' ניצולו בזכותו של יעקב מכבשן אש כמו אברהם ולכך היה המראה הזו מיוחדת ליעקב דווקא להודיעו כמה גדול כחו ולכך בראות יעקב זאת בחלומו אמר בהקיץ חלמין חלמנא שראיתי בחלומי שחנניה מישאל ועזריה יהיו ניצולין מכבשן אש בזכותי וחלומית יש מינייהו שהם אמת ואפשר שגם החלום הזה הוא אמת יש חלומות ששוא ידברו ואפשר חלום זה הוא מינייהו כי איך אפשר שיצילו בזכותי שהרי עשו רודף אחרי ואם יבא עלי צריך אני לנענע ראשי ומיד בעשותי זאת הריני כמשתחו' לאל אחר וא"כ חנניה מישאל ועזריה הם גדולים עלי במעלתם ואיך ינצלו בזכותי אבל אם יקיים בי תנאי זה שיהיה אלהים מדי ר"ל שהשכינה תהיה תמיד אצלי ואז ושמרני בדרך הזה מעבודת אלילים ר"ל על ידי שהקב"ה יהיה אצלי יהיה לי לשמירה מעולם מן עשו שהוא ע"א שאע"ג שאשתחוה לפניו לח יהיה ההשתחוי' ח"ו לו אלא כל כוונתי יהיה לאלהים שעמדי ובודאי אדע בזה שהחלום יהיה אמת כי אז לא יהיה בי שמץ ע"א ובודאי ינצלו חנניה מישאל ועזריה בזכותי כמו שראיתי בחלומי והנה עוד חלמתי שבניי יקבלו התורת וגם חלום זה אפשר להיות אמת ואפשר להיות שקר ואם יהיה אלהים לי ויקויים התנאי שישמרני בדרך הזה מג"ע וש"ד אדע שחלום זה הוא אמת ויובנו בזה הפסוקים במזמור קמ"ט כי רוצה ה' בעמו יפאר ענוים בישועה יעלזו חסידים בכבוד ירננו על משכבותם רוממות אל בגרונם וחרב פפיות בידם לעשות נקמה בגוים וגו' וגם פסוקים בפ' וזאת הברכה כשסיים משה כל ברכות השבטים ואמר ברוך מבנים אשר וגו' אחר כל זה אמר אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' מגן עזרך ואשר חרב גאותיך ויכחשו אויבך לך וגו' וקשה איזה גאוה של חרב יש לישראל שהרי ברכת על חרבך תחיה נתנה לעשו אבל הענין הוא ע"ד מ"ש בזוהר במדבר שנ"ה ושנ"ו בהאריכות וזהו תכלית קיצור לשונו בשעה שבא הקב"ה ליתן התורה בא אל שרו של עשו שיקבל התורה א"ל רבש"ע הלא כתיב בה לא תרצח ואיך אני יכול לקבל התורה שזו הוא ברכתי על חרבך תחיה אלא תן אותה לזרעו של יעקב כו' א"ל הקב"ה תן לי עצה איך אפתה זרעו של יעקב א"ל תן להם שכר בשבילי שיאחזו במדת החרב שיהיה להם