עמודיה שבעה קסג

ע"י זה יודע להם שהיא פתוחה ועוד ראיה אחת ויאמר אלהים יהי אור שהוא אור השמש וע"י שני עדים אלו יודע הדבר לעין כל שהעולם נברא ובזה יבואר מ"ש משה במשנה תורה הנ"ל רק יש לידע אע"פ ששני המופתים הנ"ל זריחות השמש בשמים ועוברי ימים המעידים על קיום התורה והמצות ושכרן ועונשן מ"מ יש פתחון פה למינים לומר מאן יימר שכך הוא מהלך השמש בשמים ושמא בלילה הולכת החמה גם ברוח צפון ויש ג"כ מחיצה גדורה בצד צפון כמו שאר שלשה מחיצות ולעולם העולם לא נברא אלא הוא צלו של הקב"ה כנ"ל וגם מופת עוברי ימים לאו כולי עלמא עוברים דרך ים וכל מה שאין עיניהם רואות אינם מאמינים ובודאי יכחישו המופתים האלה אחרי שאי אפשר לכל לעמוד עליהם ואין זה טענה נוצחת אלא יש עוד טענה ברורה שזכרו הפילוסופים והוא באדם עצמו ומוכח מיניה וביה שחייב לקיים המצות והתורה משום שיש שכר ועונש כי אחר שנתן הקב"ה הבחירה לאדם שהוא יבחור לעצמו דרך הטוב או הרע ח"ו ואם לא הי' שכר ועונש למה לא ברא את האדם באופן שיהי' דווקא צדיק אחרי שרצונו בכך שיהיה האדם צדיק ולא רשע אלא ודאי משום שיש שכר ועונש ואם הי' בורא אותו צדיק לא הי' נותן שכר אחר שבהכרח נעשה צדיק וכן להיפוך ולא הי' עונש אלא זה ראיה ברורה שיש שכר ועונש ויש לכל אדם לקיים המצות ולכך נ"ל כאשר בא משה במשנה תורה וצוה אותם על התורה ועל המצות גילה להם כל זה ואמר כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא ר"ל לא נפלאת ולא רחוקה היא משכלך שיש לך לקיימם לא בשמים היא לאמר מי יעלה לנו השמימה וגו' ולא מעבר לים היא לאמר מי יעבר לנו וגו' כי קרוב אליך הדבר וגו' ר"ל אין אני נותן לך אות ומופת על קיום המצות באות שבשמים ממהלך השמש ההולכת בשמים כי אע"פ שהוא אות אמת מ"מ פן יסור לבבך מזה ויאמר מי יעלה לנו השמימה לראות מהלכה ושמא היא הולכת גם לצד צפון בלילה שאינו נראה לאדם ויכחיש האות והמופת הזה וגם אין אני נותן לך האות והמופת שהוא מעבר לים כי פן גם על זה יסור לבבך ויאמר מי יעבור לנו דרך שם לראות שכך היא ויכחיש לבבך האות והמופת הים אחרי שאי אפשר לעמוד עליו על כן אע"פ שהאותות והמופתים הם אמיתיים מ"מ אין אני מוסר לך האותות והמופתים האלה אלא אני מוסר לך דבר שקרוב אליך בפיך ובלבבך לעשות שלבבך יבין וידע שמוכרח הוא שיש לאדם לקיים המצות משום שיש שכר ועונש ומה הוא המופת הזה ואומר הכתוב ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות והרע נתתי לפניך דייקא ר"ל שנתתי לך הבחירה לבחור בחיים בטוב או במות ורע אם איתא כדבריך שאין שכר ועונש למה נתתי לך הבחירה והיה להקב"ה לברוא אותך צדיק או להיפוך אלא ודאי בזה יכול אתה להבין שיש שכר ועונש בעולם ע"כ יש לך לקיים המצוה ולהסתלק מעבירה ויהי' לך שכר טוב בעמלך אשר אתה עמל תחת השמש בתורה ובמעשים טובים

(לז) מה שאמר שלמה בקהלת סי' ז' אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני רחוק מה שהיה ועמוק עמוק מי ימצאנו סבותי אני ולבי לדעת ולתור חכמה וחשבון ולדעת רשע כסל והסכלות הוללות. וארז"ל וגם רש"י פירש כן בחומש ענין זה על הקץ. וקשה מה ענין הקץ לכאן וכדי לבאר זאת יבואר אגבו מ"ש במגילת איכה דרכי ציון אבילות מבלי באי מועד וגו' והיא מר לה וקשה מאי והיא. אבל ביאור הענין ע"ד מ"ש האר"י זללה"ה בדרוש חמשה עשר בשבט. וזהו תכלית וקיצור עניינו שבזמן חורבן ב"ה נסתלק מישראל שם גדול וקדוש והוא שם אהו"י כי א נסתלק מכסא שבזמן החורבן נקרא כס הו נסתלקו משם הקדוש שם הוי"ה שבזמן החורבן משתמש בחצי השם יה כמש"ה כי יד על כס י"ה י נסתלקה מירושלים שבזמן החורבן נקראת ירושלם חסר י' אחר הלמ"ד והשם הזה הוא כל כך קדוש ונורא שכאשר עומדים גלי הים ורועשים ומתגעשים לטבוע הספינה יכולים לפעול ע"פ השה הזה שם אהוי