עמודיה שבעה קיג

נקרא משה לרמז ששרו הוא מיכאל שר הגדול ונרמז זה בשם משה שהוא ר"ת מ"יכאל ש"ר ה"גדול כמ"ש בעל מגלה עמוקות וגם הוא ר"ת מ"טטרון ש"ר ה"פנים שמשה בעצמו הוא מטטרון ולא שרו הוא מטטרון כי הרי אמרנו שמיכאל הוא שרו וכמו שיבא לפנינו בעזרת השם וגם משה הוא רמז שהוא גלגול ש"ת ה"בל שהם רמוזים גם כן בשמו של משה שהוא ר"ת מ"שה ש"ת ה"בל כנודע מדברי הזהר פרשת בראשית ובכתבי הקודש האר"י זללה"ה וגם שם בנו שנקרא אליעזר הוא ג"כ לסיב' כמש"ה בפרשת יתרו כי אלהי אבי הי' בעזרי ויצילני מחרב פרעה ואם תדע מה ענין שמות האלה אז תדע ותבין טעם לחמשה תמיהות הנ"ל ואל תשיבני שהרי יש עוד טעם לקריאת שם משה והוא מפורש בתורה בפרשת שמות ותקרא שמו משה ותאמר כי מן המים משיתיהו כי י"ל שטעם זה הוא הטעם שזכרנו ששרו הוא מיכאל שר הגדול והכל הוא ענין אחד כמו שיבא לפנינו בעז"ה וכדי להבין זאת ושיהא כשלחן הערוך ומזומן לפני אדם לאכול נבאר תחלה חמשה מאמרים השייכים לענין זה ויבוארו כל אחד ואחד בפני עצמו בזה אחר זה ואחר כך יבואר גם המאמר הנ"ל ע"י כולם ובחמשה דברים ינוסו ובדרך אחד יצאו מאמר האחד במדרש רבה פרשת ויחי בענין ראובן שאמר לו יעקב אז חללת יצועי עלה רבנן אמרו כך אמר יעקב אני לא מרחקך ואני לא מקרבך אלא הרי אני תול' אותך ברפיון עד שיבא משה שכתיב בי' ומשה עלה אל אלהים ע"כ וקשה למה לא קרבו או למה לא רחקו ואם שהי' מסופק בדינו או לרחק או לקרב אחר שהי' הדין נוטה לכאן ולכאן ואם כן למה יבא משה ויקרבו ועוד למה בא לרמז את משה בענין עלה אל האלהים ולא ברמז אחר אבל ביאור הענין הוא כי איתא בספר כוונת האר"י הנדפס והם מדברי זהר שראובן הי' קין ולכך נאמר בכורי אתה בכור המיוחד בכורו של אדם הראשון ומזה הטעם הי' מסופק יעקב אם לרחקו או לקרבו כי קין איהו הרג את הבל ויש סברא לכאן ולכאן אם כדין הרגו וראוי לקרב או שלא כדין וראוי לרחק כי קין והבל ארז"ל היו מחלקים את העולם ביניהם והבל לקח מטלטלין וקין קרקעות ואח"כ באו למחלוקת הבל אמר שלוף הבגדים שעליך שהם חלקי חלק מטלטלין וקין אמר פרח באוירא שאין לך חלק בארץ כלל ומתוך כך ויקם קין והרג את הבל ויש לידע במה היו מחולקים ומהו ענין פרח באוירא שאמר קין ונ"ל שהיו מחולקין בפלוגתת אדמון וחכמים בכתובות פרק שני דייני גזירות וכן הביא ג"כ בעל עשרה מאמרות אלא שהסיעו לדבר אחר היפוך דברינו אלה כי בא לפרש בדרך סוד אבל לדרכינו יבא בדרך נגלה וז"ל במשנה מי שאבדה לו דרך שדיהו אדמון אומר ילך בקצרה וחכמים אומרים יקח לו דרך במאה מנה או יפרח באויר עכ"ל והנה הבל שלקח מטלטלין ולא התנה שישאר לו ג"כ חלק בקרקע ודאי אבד' לו דרך שדיהו והי' מחולק עם קין שלא רצה לקנות ממנו דרך כי הי' סבר כאדמון שפסק ילך בקצרה וקין הי' סבר כחכמים שהדין הוא לקנות דרך או יפרח באויר וכאשר ראה שלא רצה לקנות ממנו דרך אמר לו פרח באוירא ובשביל חלק אדמ' זו נהרג הבל ונ"ל שזש"ה קול דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה וקשה מה צריך הכתוב להגיד מהיכן הם צועקים ולדרכינו ניחא והכי קאמר קול דמי אחיך הצועקים אלי אינו אלא מן האדמה ר"ל בשביל מעט אדמה שלא רצית לוותר לו מחלקך ואע"ג שגם הבל הי' טוען בדין ואמר שלוף בגדיך שעליך י"ל שאין זה טענה כי ארז"ל האחין שחלקו אין שמין מה שעליהם ובפרט שקין גדול היה דלישתמעון מילי' והנה עדיין אין כאן הוכחה אפי' לדברי קין עם הדין עמו אם לאו ואם כדבריו כן הוא ההלכה ודאי לא היה ראוי ראובן שהוא קין שיהא נדחה בשביל זה אחר שהדין הי' עמו והבל לא שמע אליו ואל מי מקדושים הי' לקין לפנות להוציא הדין לאמיתו כי לא היו שופטים בארץ ובפרט בדבר כזה גברא אלמי כהבל שלא השגיח לדבריו הי' יכול להציל את שלו בכל מה שהי' יכול אבל אם ההלכה כאדמון שילך בקצרה ודאי הי' ראוי שיהא נדחה והנה מסיק שם בעשרה מאמרות בפ' הנ"ל