עמוד העבודה עה

הרוחני שהוא דוגמתו קצת ושניהם מכונים בשם הקפה אלא שזהו הקפה גשמיית וזה רוחניות והגשמיית הוא דוגמא ומבוא להבנת ענין הרוחני וכל עשיית מצות גשמיות שלנו מעוררות למעלה אור רוחני דוגמתה שאין אותו אור הרוחני מושג לנו אם לא ע"י עשייה הגשמיית של המצוה הגשמיית והעשי' הגשמיית הוא משל ודוגמא ומבוא להבנת שרשה העליון והבן ענין זה היטיב בעיון אמיץ כי הוא דבר דק מאוד ולא אוכל להסביר לך ככל הצורך על הנייר וצריך אתה ללטוש שכלך ולהזמין ולהכין אותו לקבל ענין המושכל הדק הזה שבארתי לך כמו שבארתי לך לעיל דברי המאמר אין מוסרין סתרי תורה אלא אם היה חכם ומבין מדעתו מוסרין לו ראשי פרקים ולכן הכן עצמך להבנת הענינים הללו מאוד ותשימם היטב בזכרונך כי הם עיקר ושורש גדול לענין עבודת הבורא וכאשר אבאר לך בעזה"י עוד כמה פרטים כאלה

קנח וכן ימין ושמאל הגשמים שלנו הם דוגמא ומבוא להבנת ימין ושמאל הרוחני למעלה שאם לא קבע הקב"ה בגופינו ימין שאל לא היינו יכולים להפריש ולהבחין בין כח רב למעט ואף גם אם היה אצלנו ימין ושמאל הגשמיים אלא שהיו שווים בכחותיהם ר"ל שכח השמאל היה שוה להכח שבימין ג"כ לא היינו יכולים להפריש ולהבחין בין כת רב למעט משא"כ עתה שכח השמאל חלוש יותר מכח הימין לכן אנו יכולים להשיג ענין ימין ושמאל הרוחניים דהיינו שימין עליון היא השפעה בהרחבה כמו כח הימין שלנו שהוא יותר מורחב מכח השמאל ושמאל העליון היא השפעה מצומצמת כמו כח השמאל שלנו שהוא מצומצם כמ"ש לעיל בסימן קכ"ח ע"ש היטיב נמצא שימין ושמאל הגשמיים הם כלים ובחינת משל להבין על ידם ימין ושמאל הרוחניים וכן כתב בזוהר חדש פ' נשא והביאותים בסימן קל"א ע"ש וז"ל שם בעי ליה לש"ץ למימר וישמרך ויסתכל לסטרא דימינא דיליה לאמשכא חוטא דחסד על עמא קדישא בקדמיתא ולבתר יאמר פניו אליך ויחנך ויסתכל לסטרא דשמאלא דיליה לייחדה בימינא כי כח השמאל נכלל בימין כי ישנו בכלל מאתים מנה והנה ע"י פעולה הגשמיית שנוטה בראיית עיניו לצד ימינו ע"י כן ממשיך אור הימין העליון הרוחני על ישראל לפי שצד ימין שלנו הגשמי היא הכלי של הבנת ימין העליון והבנת ימין העליון היא גנוזה בהמשל והדוגמא שהיא צד ימין שלנו לכן באחיזתינו בכלי של הרוחני' אנו ממשיכים הפנימיית הגנוז בכלי

קנו ומילתא אגב אורחא אבאר לך קושיא חזקה דהנה בזוהר חדש אמר ולבתר יאמר פניו אליך ויחנך ויסתכלל לסטרא דשמאלא דיליה לייחדה בימינא הנה בודאי בשעת הסתכלותו לסטרא דשמאלא דיליה צריך לכוון במחשבתו שההסתכלותו הזה לא יפעול כי אם התכללות והתייחדות סטרא דשמאלא בימינא דאם לא יכוון כן יש פחד שאולי יקלקל בהסתכלותו לסטרא דשמאלא כי אילי יעורר וימשיך ח"ו סטרא דשמאלא דלעילא על ישראל אבל אי קשיא הא קשיא מאחר שע"י הסתכלותו לסטרא דימינא דיליה כבר המשיך על ישראל אור ימין העליון ממילא נכלל שמאלא בימינא כמ"ש לעיל בסימן קל"א ע"ש וא"כ למה יסתכל כלל אח"כ לסטרא דשמאלי' ולכוון לאכללא שמאלא בימינא לא יסתכל כלל לסטרא דשמאלא ולא יכוון דללא צורך היא שתי תשובות בדבר אחד מפני שכל המרבה לפעול בפעולות גשמים שהם רמז ודוגמא לאורות הרוחניים הרי זה משובח אע"פ שב' או ג' דוגמות ירמוז לענין אחד כעין מה שמצינו בי"ג מכילין דרחמי המתחילי' מאל רחום וחנון עד ונקה והנה הי"ג תיבות הללו רומזים לי"ג תיקוני דיקנא עילאה הנעלמים ואצלינו הם מתגלים בי"ג מקומות שבדיקנא שלנו כי אל רומז לשערות שבלחיים המתחילים מסוף שערות הראש והולכים ומתפשטים מקמי פתחא דאודנין ורחום הם השערות שעל השפה העליונה וחנון היא חד ארחא דתחות חוטמא שהיא באמצע השפה ארך הם השערות שעל השפה התחתונה אפים היא ג"כ חד ארחא שבאמצע השפה התחתונה שהיא לעומת הארחא שבשפה העליונה וכן שאר המדות כולם רומזים לענינים נעלמים למעלה ואצלינו מתגלים כמבואר באדרת נשא ומבוארים בס' עץ חיים של האריז"ל והנה כל אדם מחויב לכוון באמרו השלש עשרה תיבות הי"ג מקומות שבדיקנא שלו דהיינו בכל תיבה משלש עשרה תיבות יכוון לבחינה הפרטיית שבדיקנא שלו המתייחסת ורמיזה בתיב' זו והנה אע"פ שכמו שהי"ג מקומות שבדיקנא שלנו הם דוגמא ורמז לי"ג תיקוני דיקנא שלמעלה הן בבחי' צורתו והן בבחי' מקומן כמו כן הי"ג תיבות הללו של אל רחום וחנון הם ג"כ רמז לי"ג תיקוני דיקנא העליונים הם בחי' צורת אותיותיהן וחבור וצרוף אותיותיהן והן בבחי' הבר' אותיותיה והנה אמרנו למעלה שכל עיקר עסקנו פה למטה בעינינים ופעולו' הגשמיו' לעורר האורות הרוחניי' שלמעלה הרמוזים בפעולות הגשמיות הללו וא"כ מאחר שהי"ג מלות ותיבות הם רומזים לי"ג מכילין דרחמי שלמעלה וא"כ לאיזה צורך נכוון עוד לי"ג מקומות שבדיקנא שלנו כיון שכבר אנו מעוררים הי"ג אורות למעלה ע"י אמירתינו הי"ג תיבות אבל הענין היא כל המרבה לפעול בפעולות גשמיות למטה אף על פי שכולם רומזים לענין אחד ה"ז משובח כי האדם מעורר יותר האור הרוחני ע"י שני מיני דוגמות מבדוגמא אחת וכן פועל יותר בשלשה דוגמות מבשני דוגמות וכן ג"כ בנדון דידן אע"פ שאנו מסתכלים לסטרא דימינא בתקלה לאמשכא חוטא דחסד אעפ"כ אנו מסתכלים אח"כ לסטרא דשמאלא ג"כ כדי לייחדא ולאכללא שמאלא בימינא אע"פ שהיא ענין אחד: