עמוד העבודה סב

מקומם אלא כוחותם החולקים זה מזה

קלא ומעתה תבין מ"ש בזוהר חדש פ' נשא וז"ל וידבר ה' כה תברכו ת"ח כיון דש"ץ עביד

צלותיה ואתא לברכא ברכתא דכהני איצטריך ודאי לכוונא ברעותא דלבא לברכא לי' לעמא קדישא וכו', וכדין בעי ליה ש"ץ למימר יברכך

ה' כלפי ההיכל. וישמרך לאסתכלא לסטר' דימינא דיליה לאמשכא חוטא דחסד על עמא קדישא בקדמיתא ולבתר ואמר יאר ה' כלפי ההיכל פניו אליך ויחנך. קלא ויסתכל לסטרא דשמאל דיליה לייחדא בימינא בגין דמקורא, דא דברכתא מסטר' דימינא הוא וכדין כל סטרא דשמאלא אסתלק עכ"ל הזוהר חדש הנך רואה. בעיני' שכתב לבתר ויסתכל לסטרא דשמאלא דיליה לייחדא בימינא כי כח השמאל נכלל בימין כי יש בכלל מאתים מנה, ואח"כ כתב בגין דמקורא דברכתא מסטרא דימינא הוא ר"ל כי מקור של השפעה מועטת הוא הוא בעצמו המקור של השפעה מרובה ומעיין אחד הם אלא כשהשמאל משמש אז נעצרת השפע אבל באמת מקור כל הברכות מסטרא דימינא היא בין כשהשמאל מאיר בין כשהימין מאיר הכל היא מסטרא דימינא לפי שכח השמאל כלול בימין אבל אין שייך לומר להיפוך דמקורא דברכתא מסטרא דשמאלא הוא הואיל שמקור אחד לשניהם דהא תינח כשברכת השמאל מתפשטת בעולם אז הוי שפיר מקורא דהאי ברכתא מסטרא דשמאלא אבל כשברכת הימין מתפשטת בעולם לא שייך לומר דמקורא דברכת הימין היא מסטרא דשמאלא הואיל ומקור אחד לשניהם נהי דמקור אחד לשניהם מ"מ אין כח הימין נכלל בשמאל והאיך נאמר על ברכת הימין דמקורא דהאי ברכתא מסטרא דשמאלא הוא משא"כ גבי ברכת השמאל שייך שפיר דנמשך מסטרא דימינא דהשמאל כליל בימין ואח"כ כתב וכדין כל סטרא דשמאלא אסתלק דכשהימין משמש אין שום היכר בחי' שמאל כלל דהשמאל כליל בימין באחדות פשוט ולעולם דאין שום היכר שפע רק מבחי' הימין: **(ההג"ה וכן הוא במסכת שבת על פסוק אורך ימים בימינה ובשמאלה. עושר וכבוד שמפרש הגמרא למיימינים כה דהיינו לעוסקים בה לשמה ולמשמאילים בה דהיינו לעוסקים בה שלא לשמה עושר וכבוד הוא דאיכא נמצא הלומד את התירה בתכלית היותר שלימות האפשרי דהיינו לשמה קורא בשם ימין כמו שהכח היותר גדול הוא בימין של כל אדם ולמי שלומד שלא לשמה שאינו בתכלית השלימות קורא בשם שמאל והנה מי שלומד לשמה יש לו אורך ימים וכ"ש עושר וכבוד דכל מין שלימות נמוך נכלל בשלימות גבוה באחדות פשוט כמו שהארת השמש נכלל בעצם אור השמש כי מי שיש לו עונג גדול ממילא כל התענוגים שלמטה ממנו בטלים אצלו כמו שרגא בטיהרא וזהו דקאמר וכ"ש עושר וכבוד כי בערך עונג הגדול של אריכות ימים בעוה"ב אין עושר וכבוד נחשבים לכלום

)** קלב אמר השואל לפי דבריך יחסר ספירה אחת מהי"ס דהלא אתה אומר שהימין והשמאל הכל אחד היא והלא ספירות החסד שהיא מדת הרחמים הוא הימין וספירת גבורה שהוא מדת הדין היא השמאל ולדבריך שאתה אומר דמקור אחד הם א"כ כשהחסד משמש אז אין ספירת גבורה במציאות כלל וכשהגבורה משמשת אז אין ספירת חסד במציאות כלל חס ושלום לעלות על לב הדבר הזה דהלא מספר עשר ספירות היא מקובל אצלנו מפי כל המקובלים ואין שום חילק עליהם

לג אמר המשיב טועה אתה בדברי אמת ויציב הוא מספר עשר, ספירות והחולק על המספר ההיא הרי הוא כופר ומין אבל הענין הוא כמו שאומר לך דע כי אור הא"ס הוא שוה בכל העשר ספירות ואין השנוי שבין הספירות רק מצד הכלים כי חסד היא כלי צח וזך ואור הא"ס מאיר דרך כלי החסד אור גדול וזך וכלי הגבירה היא עכורה קצת וחוצצת היא בפני הארת א"ס שלא יהי' האור גדול וזך כ"כ בעברו דרך כלי הגבורה והכל היא כפי מעשה התחתונים שאם חוטאים ח"ו אז פוגמים בכלי החסד ואין אור הא"ס מתפשט דרך שם כפי הראוי שהתחתונים לא יוכלו לסבול אור הגדול ההיא וח"ו יהפך עליהם לרעה מחמת חולשת בית קבולם לקבל רוב טובה לכן אור הא"ס אינו מתפשט אז דרך כלי החסד רק דרך כלי הגבורה כדי שיוכלו התחתונים לסבול והרי אז אינו ניכר ומושג ונגלה לנו כ"א אור ושפע הבאה ע"י כלי הגבורה והרי אז כאלו מדת הגבורה לבד משמשת משא"כ כשישראל זכאים יכולים לקבל שפע החסד להיות בית קבול שלהם בריא וחזק ונמצא אז אור הבא ע"י גבורה כאלו אינו בעולם כלל דבטל במיעוטו באור החסד הגדול דשרגא בטיהרא מאי אהני נמצא כשהחסד מאיר בשופי אז אור הגבורה נכלל ומתייחד באור החסד כי יש בכלל מאתים מנה וזהו כוונתי באמרי שמדת השמאל כלול בימין אבל כשישראל אינם זכאים לקבל אור החסד הגדול הרי אז מתגלה אור הגבורה דלא שייך אז שרגא בטיהרא נמצא כשמדת השמאל משמש אז כביכול מדת החסד אינו משמש בשביל חלישות כח קבלותינו אע"פ שבאמת גם הוא משמש תמיד מ"מ מאחר שאין אנו יכולים לקבל אותו הרי הוא כאלו אינו משמש כמ"ש לעיל בסימן קכ"ח וכיון שאין שום אדם מקבל ההשפעה הרי אז גם ההשפעה לא נקרא בשם השפעה כלל א שא"א להיות מושג לנו ומה שאמרתי שימין ושמאל שלמעלה אינם בערך ימין ושמאל שלנו אין הכוונה שלמעלה לא יהיה הימין ושמאל בפועל ממש ושם אינם שנים כ"א אחד אלא באמת הם תמיד שנים למעלה דהיינו מדת החסד ומדת הגבורה אלא שבערך קבלותינו את אורם לא יצוייר לעולם שנקבל מהם שני מיני אורות דממ"נ אם אנו אינם כדאי לקבל אור החסד הרי אז אין מועיל לנו שמוש החסד והרי הוא כאלו יושב בטל והרי אז אין אנו מקבלים רק אור הגבורה בלבד