עמוד העבודה נד

עכ"ל הזוהר כי ידוע כביכול ב"ה (למקום) גובה מעל גבוה יושב ושם (אין התעוררות שום דין רק רחמים גמורים כענין הוד והדר לפניו עוז וחדוה במקומו אך ע"י פעולת התחתונים של עושי רשעה צריך לירד כביכול למקום הדינים עכ"ל ר' שבתי שעפטיל בס' ווי העמודים שלו והנה הוא ז"ל עדיין סתם הדבר קצת ואני אבאר לך היטיב כי הירידה שהזכיר כאן היא ירידה עצמותיית ואינה ירידה מקריית ע"ד משל אם אדם יעלה בסולם ממקום נמוך למקום גבוה לא נשתנה עצמותו למעליותא כלל כי כשעומד על העליה במקום גבוה שוה עצמותו כמו כאשר עומד במקום נמוך או להיפוך אם ירד אדם מן מקום גבוה למקום נמוך הרי היא ירידה מקריית ולא עצמותיית כי עצמותו לא נשתנה מכמות שהי' במקום גבוה אבל ירידה עצמותיית היא ע"ד משל שאומרים על איזה אדם שעלה למדרגת השגה גדולה שמשיג עתה מה שלא הי' יכול להשיג מקודם ואע"פ שלא נתגדל ונתעלה במקום גבוה ולא נתגדל בקומה ששיעור קומה שלו עתה כמו קודם לכן עכ"ז נאמר עליו לשון עלי' לפי שעלה למדרגה חשובה בחכמה והשגה שנתחכם מאוד מכמות שהיה והו' עלי' עצמותיית שהעצם שלו נשתנה ונתהפך לאיש אחר וכן להיפוך שייך ירידה בענין המדרגה ע"ד משל שנא' ע"ז האדם שירד ממדרגת השגתו הקדומה שהיה חכם ועתה הוא טפש הנה ירידה כזו היא ירידה עצמותיית. והנה ידוע שעשר ספירות יש בכל עולם מד' עולמות אגי"ע וכתר הוא הוא היותר עליון מכולם ואחרי הכתר חכמה ואחרי החכמה בינה וכן כולם שהם חסד גבורה ת"ת נצח הוד יסוד מלכות ומלכות היא התחתונה שבכולם וחלילה לחשוב באמרנו שהי"ס הם זה למעלה מזה שיהיה הכוונה עליית מקים לשנאמר שכתר הוא במקום גבוה מכולם והמלכות היא הנמוכה מכולם במקום נמוך חלילה וח"ו לחשוב כן דאם נאמר כן והיה ח"ו המקום שלהם חשוב יותר מהם מאחר שמקבלים מעלה וחשיבות ע"י בחי' מקום ועוד הלא הספירות הם רוחניים שכליים ואינם תופסים מקום והאיך שייך אצלם עלי' או ירידה מקומיית. ותמיהא נשגבה בעיני על כמה אנשים ששמעתי מהם שמפרשים הדברים כמשמעם וכפשוטם עלי' וירידה מקומיי' והם חושבים שאינם מגשימים בזה מפני שאינם יודעים היטב מהו ענין המוגשם ומהו ענין הרוחני וביותר איך יעלה על דעתם לחשוב שהספירו' הם זה למעלת מזה במקום הרי לא מצינו שענין מקום יהי' לו חשיבות מצד עצמו והלא ארז"ל לא המקום מכבד את האדם אלא האדם מכבד את המקום ע"ד משל אם אדם אחד יעשה סעודה ויזמין הרבה קרואים לסעודה אנשים חשובים ובינונים ופחותי' ומושיב הפחותים במקום גבוה והחשובים במקום נמוך א זה מעלה וחשיבות כלל אצל הפחותי' ולא גריעות אצל החשובים כי המקום אין לו חשיבות מצד עצמו כלל ואם יושיב חשוב אחד בין הפחיתים אע"פ שמושיבו במקום גבוה יחרה אפו ואם יושיב פחות אחד בין החשובים אע"פ שמושיבו במקום נמוך מ"מ חשיבות הוא אצלו כללא דמילתא שאין שום מקום במציאות שיהי' לו חשיבות מצד עצמו כי אם מצד המתקומם במקום ההוא ואיך ועלה על הדעת שכל מעשינו בתור' ובמצות ובמעשי' טובים הגורם עליות הספירות והתקרבותן לא"ס לא יועיל לעליית חשיבות ומדריגות הספירות אלא שיתעלו במקום יותר גבוה ממקום של עתה או בעו"ה רחמנא ליצלן הגורם ח"ו ירידת הספירות שלא תהיה ירידה זו אלא ירידה ממקום גבוה למקו' נמוך שאמה הי הדבר כן לא היינו מתקנים כלום במעשינו הטובים ולא היינו מקלקלים למעלה במעשינו הרעים וחס וחלילה לומר כן והחושב כך הוא כופר ושוטה ומשוגע כי מה יתן ומה יוסיף לספירות שיתעלו במקום גבוה ומי שחושב כן הוא מסיבת חסרון דעת שחושב אף אם הספירות יתפסו מקום אעפ"כ הם רוחניים ולא גשמיים וזהו עורון עיני השכל כי הם שני הפכיים בנושא אחד כי מה שהוא תופס מקום בהכרח הוא גשם כי כל תפיסת מקים של כל גשם הוא נמשך משלשה רחקים שהם אורך ורוחב וגובה וידוע הוא שכל דבר שיש לו שלשה רחקים הוא גשם גמור וכבר הארכתי לעיל לבאר מהו ענין גשמי ומהו ענין רוחני בסימן כ"ג ע"ש ומה לי להאריך נגד טפשים כאלו ריקי מוח עורי השכל החושבים כדברים הללו שמעלה ומטה ועלי' וירידה המוזכרים בספירות הוא עליה וירידה מקומיית הס שלא. להזכיר כי מלבד שהוא שטות ושגעון גדול הנה עון פלילי רחמנא ליצלן. ועיקר עליה וירידה המוזכרים בספירות הוא עליית חשיבות המדרגה. והנה למעלה בגבהי מרומים ע"ד משל כתר אין בו שום ריח דין כלל כי לגודל רחמיו העצומים לא נרגש שם שום בחי' מרירות דין ועליו הוא נאמר הטוב ומטיב לרעים ולטובים והמשל בזה אם יבשל איש שני מיני משקי' המורכבי' מדבש ומים ויש לו שני לוגין דבש ובלוג אחד יערב בו עשרה לוגין מים ובלוג השני יערב בו שני לוגין וישים בתוך כל משקה מאלו המשקים מין מר כמו ראש הנקרא בל"א הלאס משקל חצי פרוטה הנה במשקה שאין בה רק שני לוגין מים שהיא מתוקה מאוד לא יורגש בה מרירות הראש ובמשקה שאינה מתוקה כ"כ יורגש בה המרירות נמצא בריח עוז חביון הספירות לגודל מתיקות רחמיהם העצומים לא נרגש שם כחות הדין רק לאחר השתלשלות רב הגורם התמעטות הרחמים שם מתגלה כחות הדין והנה כמו שרחמי הספירות העליונים מרובים מרחמי התחתונים כמו כן השגת' ג"כ יותר עמוק ועצום מן התחתונים וכשישראל חוטאין ח"ו פוגמין למעלה ומורידין מדה"ר ממדרגת השגתו וכחו ורחמיו לעצם אחר שהוא נמוך במדרגת החשיבות וזש"ה ארדה נא מדרגה דרחמי מה שהיה מתחלה במדרג' רמה שהיא דרגא דרחמי עתה ע"י חטאתם