עמוד העבודה שנב

מבוזה אצלו ואינו חושב אותו לכלום ומלגלג עליו לכך אינו רוצ' לקיימו והנה אע"פ שמקיים כל שאר מצות יורד לגיהנם לפי שכל המצות קשורות זו בזו כולן ואחדות אחד נמצא כשכופר באחת מהן כופר בכולן ולא יועיל לו אמונת שאר המצות לכדי שלא יקרא כופר כי כיון שבאחת מהן הוא כופר בפועל ממש גם שאר המצות נגררות בהכפירה ומ"ד אפי' לא קיים אלא חק אחד אינו יורד לגיהנם מיירי שמאמין בכל התרי"ג מצית ולא קיים אלא מצוה אחת לפי שלא נזדמנ' לו אלא המצוה ההיא ואילו היו מזדמנות לו הי' מקיימם הנה איש כזה אינו יורד לגיהנם לפי שכל המצו' קשורות זו בזו וכיון שקיים אחד מהן כאלו קיים כולן לפי שכולם אחדות אחד והנה ארז"ל חישב אדם לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה מעלין עליו הכתוב כאלו עשאה לא קאמר נאנס ולא עשאה נותנין לו שכר בעד המצוה ההוא כאלו עשאה כי אם הי' אומר כן עדיין הי' מגיע לו הפסד גדול במה שנאנס כי אם לא הי' נאנס מאחר שמצוה גוררת מצוה הי' מקיים בנקל עוד מצוה אחת ומצוה השני' היתה גוררת השלישית והשלישית היתה גוררת הרביעית וכן מצות הרבה לכן אמר מעלה עליו הכתוב כאלו עשאה בפועל והי' ממילא מקיים ע"ד כל שאר המצות בגררת המצוה הראשונה ונותנין לו שכר בעד כמה מצות שהיה מקיימם בנקל ע"י המצוה הראשונה

והנה אנו מברכין אשר נתן לנו תורת אמת איך נופל לשון אמת על צווי הלא כל מה שהי' הוא ית' מצוה אותנו לעשות מחוייבים אנו לקיימם אפי' אם הי' נותן לנו תורה אחרת והנה יש לפרש שהתורה הזאת מדריכנו לטובה באמתיות דאף אם יש רשע וחושבה לאינה טובה ותענוגי עוה"ז חשובי' בעיניו טובים הנה לבסוף יראה הוא בעצמו שטעה והטובה האמיתיית היא התורה לכך נקראת תורת אמת שהיא תורה לנו דרך לטוב האמיתי. ובדרך אחר יש לפרש כך ויתפרש ג"כ משפטי השם אמת צדקו יחדיו נאמנים כל פקודיו סמוכים לעד לעולם דע כי כמו שבאדם כח רוחני הרואה הוא בעצמו כח השומע והמריח והטועם והשנוים באים מצד הכלים כמו כן הוא בתורה שכל תרי"ג מצות הם כלולים לעילא לעילא באור אחד באחדות פשוט ואחר ההשתלשלות העצום נתחלק ונתפצל הכח ההוא לתרי"ג פצלים אשר כל אחד מהם הוא מצוה אחת לא ראי זה כראי זה ובשרשם הם אור אחד פשוט מושכל עמוק עמוק מי ימצאנו והוא כולל כל התרי"ג אורות שכליים המשונים זה מזה והתרי"ג אורות ההם הם המה רמ"ח איברים ושס"ה גידין של פרצוף תורה שבכתב נמצא כשנזכה להתעלות לאותו אור הפשוט נמצא כמו שיתעלה לשם מי שקיים כל התרי"ג מצות כמו כן יתעל' מי שלא קיים רק מצוה אחת כי בשרש כולו אחד הוא ואצל בני אדם אינו מושג ענין האחדו' ההיא ומה מהותו רק שמכל מצוה פרטיית נוכל להכריח עפ"י שכל בראיות מופתיים מציאות כל השאר מצות דאם לא הי' קיום לכל שאר המצות גם למצוה זו לא היה מציאות וקיום וכשיש לה קיום בהכרח שיש לכל שאר המצות קיום כמו שמצינו בעתניאל בן קנז שהחזיר ג' אלפים הלכות שנשתכחו בימי אבלו של משה החזירן עתניאל בן קנז מפלפולו וזהו הכללות של כל המצות שבכל מצוה ומצוה מה כלולים כל השאר והנה כמעט רק משרע"ה הי' יכו להכריח בשכלו מכל מצוה ומצוה מציאות כל שאר המצו' ואנחנו אין אנו יכולין להשיג זה ואנחנו אין אנו יודעין מענין האחדות ההוא רק רושם אחד נשאר אצלינו מענין האחדות במה שכל מצוה ומצוה אוהבת את חבירתה לפיכך מצוה גוררת מצוה ולא זו בלבד שהמצות אינם סותרים זה לזה אלא אדרבה תומכים וסומכים זה לזה וע"ד שמצינו בברייתא דר' ישמעאל וכן שני כתובים המכחישים זה את זה עד שיבא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם ולכך נקראת תורת השם תמימה כי היא אחדות פשוט ושלימה ואינה מקבלת חסרון ולא יתרון ואף אם יהי איזה קושיא וספק על מצוה אחת מהן הנה ע"י מצות אחרות או פסוקים אחרים יתורצו כמו שארז"ל התורה עניה מצד זו ועשיר' מצד אחרת ולפיכך ס"ת שחסר ממנה אות אחת פסול דאפשר בלי אות ההיא יפול כמה ספיקות וח"ו לא תהא תורת השם תמימה. ומעתה יובן ענין תורת אמת שאין מצותי' ח"ו סותרות זא"ז ואם תמצא סתירה בהכרח תמצא ישיב לסתירה ע"י מצות אחרו' כעין בא הכתוב השלישי ומכריע ביניהם וזהו משפטי השם אמת צדקו יחדיו כשהם כולם יחדיו אז הם צדקו וזהו נאמני' כל פקודיו כלומר כל פקודיו ביחד נאמנים הם ולא ימצא בהם סתיר' אלא אדרבה תומכים וסומכים זה לזה וזהו שאמר סמוכים לעד לעולם. והנה מהאי טעמא כל הכופר במצוה אחת הרי הוא כופר בכל התורה דכשמצוה זו אין לה מציאות א"כ ממילא כל שאר המצות אין להם מציאות ולפי שלעילא לעילא מתייחדים כל המצות באור אחד פשוט לכן נשאר הבחי' והסגולה של המחצב בנחצב שהם התרי"ג פצולים במה שאין מציאות לכל המצות בלי מצוה אחת ומאחת מהנה יתקיים מציאות כל השאר וזהו תורת השם תמימה כלומר מתי נקראת תורת הסם כשהיא תמימה ואם חסר אות אחת לאו איהו תורת השם וזהו יהי' ענין כל ישראל ערבים זה בזה דכמו שהמצות הם עוזרים ונעזרים זה מזה כך ישראל שהרי א"א לקיים כל התרי"ג מצות באדם אחד רק שזה מקיים מקצת וזה מקצת עד שמנין כולם לא יבצר מתרי"ג אבל כל מה שאפשר לקיים מחוייב כל אחד ואחד לקיים ואפשר מי שמקיים ואהבת לרעך כמוך הרי אז נחשבין לאחד מחמת אהבתן ואז מעלין על כל אחר גם מצות של חבירו ואפשר זה יהי' הכוונה במה שארז"ל ואהבת לרעך כמוך זו היא כל התורה כולה שע"י ואהבת לרעך מעלה עליו הכתוב כאלו קיים כל התורה כולה דכמו שנשאר רושם האחדות במצות במה שכולן אוהבות זו לזו וכל אחת מהן מחזקת חבירתה כמו כן ראוי