עמוד העבודה שיא

מבקש על אכילה ושתי' שלא יכנס לתוך מעיו ומאחר שיכבוש את יצרו שלא לאכול ולשתות הרבה שוב א"צ להתפלל על ד"ת שיכנסו בתוך מעיו כי התורה והחכמ' והקדושה מאליהם יתפשטו בו וזהו המאמר עד שאתה מבקש על ד"ת שיכנסו בתוך מעיך כ"ז שאת' מתאוה לגופניו' כי לא תועיל בבקשה זו כלום כי נמנע הוא ויותר טוב לך לבקש על אכילה ושתי' שלא יכנסו בתוך מעיך ושוב אינך צריך לבקש על ד"ת שיכנסו בתוך מעיך

בראשית חכמה בהקדמה ד' א' ע"א ז"ל שם ובזוהר פ' בראשית דף ח' ר' יוסי אומר שכל טוב דא אילנא דחיי דאיהו שכל טוב בלא רע כלל ועל דלא שריא בי' רע איהו שכל טוב בלא רע עכ"ל המאמר הזה יובן עפ"י מה שביארתי הפסוק השוכן אתם בתוך טומאותם אפי' כשהם טמאים שכינה שרוי' ביניה' והנה השכינה מכונה בזוהר בשם עץ הדעת טוב ורע והנה היא שוכנת בהכרח אפי' במקום טומאה ורע ככתוב השוכן אתם בתוך טומאת אבל קוב"ה הוא עץ החיים אילנא דחיי דלא שריא בי' רע כלל כי הוא מתרחק מאוד מן הרע והנה כשאדם מתפלל בכוונה אלא שמעורב בו איזה פני' קטנה אע"פ שחלק הטוב שבתפלה רוצה לפרוח למעלה לפני הקב"ה הנה אותה הפני' המעורבת שם מעכב' מלפרוח למעלה והוא דומה למי שקושר סוס אחד לעגלה למשוך את העגלה ממזרח למערב ואחר קושר סוס אחר באחורי העגלה למשוך את העגלה ממערב למזרח נמצא שניהם מעכבין זה על זה והתפלה תלוי' באויר ואם הרע שבפני' גוברות על חלק הטוב שבתפלה הרי הקליפות חוטפין כל התפלה ההיא בכללה עם חלק הטוב שבה וזהו אחור וקדם צרתני שחלק הקודש מושך אותו לקדם וחלק הקליפה מושך אותו לאחור והרי זה חמר גמל נמצא כשיש שום פני' בתפלה אינה יכולה לבוא לפני הקב"ה דתמן לא שרי' בי' רע כלל דאיהו אילנא דחיי ורע הוא מסטרא דמותא וזהו בן חכם ישמח אב ובן כסיל תוגת אמו היא השכינ' שבהכרח תסבול טומאת חטאתם כמ"ש השוכן אתם בתוך טומאותם

ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו דרכי דייקא בלשון רבים דהיינו כשעושין תשובה מאהבה שזדונות נעשו לו כזכיות ואז השני דרכים מרוצים לפניו ית' דרך הטוב ודרך הרע כי הרע נעשה טוב לגמרי ואז גם כל אויביו שהם קטגוריו הנבראים מן החטאים יתהפכו לסנגורים וה' ישלים אות' אתו וישלים הוא מבנין הפעיל וקאי על השם הנזכר מתחלת הפסוק וכך פירושו גם אויביו ישלים ה' אותו שהאויבים יהפכו לאוהבים. ענין אחר כי הדרך הרע לא לעולם היא רע כי לפעמים יתהפך הדבר והכל לפי העת כי לכל זמן ועת לכל חפץ ואפשר זהו כוונת הכ"ח עתם שבקהלת ע"ד משל מדת האכזריו' היא מגונה וגבי מסית ורוצח היא משבחת וכן העזות היא מגונה והבושת הוא משובח ובלימוד הוא להיפוך לא הביישן למד וכן הגאוה היא מגונה וגאות הנשמה לנגד הגוף אדרבה טובה מאוד וכן להתרחק מאשה זרה הוא משובח ואם טובעת בנהר מצוה להצילה ולרדוף אחרי' וכן הרבה וזהו ברצות ה' דרכי איש דרכי דייקא בין דרך הטוב בין דרך הרע גם אויביו ישלים אתו וגדול השלום שמהפך הרעה לטובה והוא מדה כנגד מדה לפי שמתאמץ להביא הרע לקדושה ולהפכו לטוב וזהו ואהבת כו' בכל לבבך בשני יצריך לפיכך ה' יברך אותו בשלום המהפך ג"כ הרע לטוב כמבואר אצלינו במקום אחר באריכות

בספר עבודת הקודש בפי"ט מחלק העבודה דף ל"ח ע"ב בסוף העמוד מביא שם ברית מילה שקולה כנגד כל המצות כדאמרינן בנדרים פרק רביעי ר' שמעון אומר גדולה מילה שהיא שקולה כנגד כל המצות שנאמר הנה דם הברית אשר כרת ה' עמכם על כל הדברים האלה עוד שם גדול' מילה שהיא שקולה כנגד כל התור' שנאמר כי על פי הדברים האלה כרתי ברית ע"כ ונלע"ד כי לכן נקראת המילה בשם ברית כי המצות הם תרי"ג ומילה היא מצוה אחת מן התרי"ג א"כ כשמילה שקולה כנגד כל המצות א"כ ע"א שקולה כגגד תרי"ב מצות הנשארות כמנין ברית ולמאמר השני שמילה היא שקולה כנגד כל התורה כולה יבוא על נכון במה שהמילה נקראת ברית והתורה ג"כ נקראת ברית כמו שנאמר בסוף פ' כי תבא ושמרת' את דברי הברית הזאת ובפרק ה' מחלק העבודה דף כ"ח ע"ב ובפרק ך"ג מחלק העבודה בדף מ"א ע"ב כתב וז"ל ובמדרשו שלר' נחוניא בן הקנה ע"ה מלמד שח"י העולמים כלולי' בו כל המצות וברחמיו נתנם לנו כדי לקדשנו בהם ואולי נזכה ומאי טעמא כי בשעה שנזכה בעוה"ז לעוה"ב הוא גדול ע"כ והנה ידוע כי הברית קודש שלנו הוא דוגמת היסוד העליון שנקרא חי וכן נקראת המדה ההיא בשם כל לפי שבמדה ההיא נכללת כל המדות וכל הכחות והנה מבשרי אחזה אלוה כי הנה טפח הזרע היוצאות ממנו כוללות כל רמ"ח איברים ושס"ה גידים שהרי מהטפה ההיא יוצר אדם שלם ברמ"ח איברים ושס"ה גידים והנה התחלת המשכת הטפה הוא מן המוח, מקום המחשבה ושם הוא דקה ונעלמה כי אילו היתה הטפה במוח גשמיות כמו שהיא בצאתה מן הגוף לא היו המוח יכול לסבלה גשם עב כזה אבל שם הוא דקה רוחניות ונעלמה כדמות מחשבה אלא שאח"כ נשתלשלה ומתפשטת משם דרך ח"י חוליות שבשדרה ומשם באה אל הגיד ושם מתבשלת הטפה בכדי שתהא ראוי' להיות נוצר ממנה אדם שלם ולרמז זה נקרא בשם גיד שהוא עם הכולל בגי' ח"י כמנין ח"י חוליית שבשדרה וכמעט אנו רואים