עמוד העבודה קנ

מכח שכלו לפועל אבל עדיין הם בכח הנעלם שלו אז לא יצדק עליהם לומר שהם ב' מיני השגות ואפי' מין השגה אחת לא יצדק לומר שם בפרטות ומכ"ש שלא יצדק שם הפרש כלל בין המצאה עמוקה לפשוטה כי הם הכל מאוחדים ומיוחדים באחדות פשוט ונמרץ והסתכל במשל הזה כמו כן הוא הנמשל כי הסבה האמתיית של גלות ראובן לשמעון ההמצאה הפשוטה היא הציור השכלי שלה שנצטיירת ההמצאה ההיא בשכל ראובן כי לולי שהיתה ההמצאה ההיא מצויירת בשכל ראובן לא היתה יכולה להתגלות לשמעון הרי עקר הסבה והעלה הוא מציאותה במחשבת ראובן והמסובב. הוא מציאותה בשכל שמעון הרי שהעלול דומה לעילה בכל צד אלא מצד הנושא הכוחות ההם יש הפרש כי שמעון שהוא הנושא כח העלול חשובה אצלו מאוד ואצל ראובן שהוא הנושא כח העילה אין חשובה אללו בחי' העילה ההיא כנ"ל אבל מצד עצמותם הם שווים והנה כמו כן הוא בתי' כתר א"ק שהוא חבוק ואדוק ומיוחד בעצמות א"ס היא הסבה האמתיות לעלול שהוא מציאות כתר א"ק בפועל מחוץ לא"ס והנה אז לא יצדק לומר על הבחי' הגנוזה לומר שהיה בחי' עלול ח"ו כי היא עצמות א"ס ממש והיא מיוחדת באחדות נמרץ עם עצמות א"ס הגדול והעמוק עמוק עמוק מי ימצאנו ולכן לא יצדק אז לומר ג"כ ב' בחי' ח"ו בחי' א"ס המושג לכתר א"ק ובחי' א"ס שאינו מושג לכתר א"ק כי קודם הצמצום מי חלקם ומי הבדילם והפרישם זה מזה לשנאמר עליהם שהם ב' בחי' אבל אחר הצמצום שצמצם כוחו הבב"ת מה שאין א"ק יכול להשיג ונסתלק מן אותה הבחי' שא"ק יכול ללהשיגה ואח"כ האציל את כתר א"ק מחוץ לא"ס ואז כשנפתח פינו לדבר בהכרח נדברים ב' בחינות אבל מ"מ הם באחדות אחד אחר הצמצום כמו קודם הצמצום ורק בשעת הצמצום ממש הי' בחי' הגנוזה בערך המצאה פשוטה שבמשל ועצמות א"ס הגדול הוא בערך ההמצאה העמוקה שבמשל וקודם הצמצום הי' הכל אחדות אחד פשוט כמו שהי' ההמצאה עמוק' ופשוטה בכח השכלי ההיולאני של ראובן שם באחדות אלא שכאן אין לומר ח"ו כח היולי כי הכל הוא בפועל גמור כי אצל א"ס ית' אין הפרש בין מה שבכח ובין מה שבפועל ואצלו אין שייך לומר ח"ו יצא מן הכח לפועל ואחר הצמצום חזר הדבר לכמות שהי' קודם הצמצום והי' הכל אחדות א' פשוט אדוק ומיוחד אחדות פשוט ונמרץ ועל אותה הבחי' הגנוזה בעצמות אור א"ס הגדול אמרו המקובלים שא"ק מלביש חוט הא"ס שאותה הבחי' היא כבחי' חוט בעלמא בערך עצמות אור א"ס הגדול וענין התלבשות א"ק לחוט הא"ס איננו התלבשות גשמי ח"ו אלא התלבשות השגה כי אותה בחי' לבד משיג שהיא בחי' עילה שלו אבל שאר עצמות א"ס הגדול אינו יכול להשיגו לכן לא יצדק בו שום התלבשות כלל ועיקר ואותו חוט הא"ס שהיא בחי' הגנוזה ומיוחדת עם עצמות אור א"ס הגדול הוא המאיר ומשפיע ונותן חיות אל כתר א"ק ועל זה הבחי' הוא שאמרו שחוט הא"ס מתלבש בא"ק. והנה שני פירושים יש בדבר הזה פירוש אחד היא לאותה בחי' שנתגלה מא"ס לחוץ והיא היא הפנימיית של כלי כתר א"ק קורא אותה חוט הא"ס לפי שזה הוה לגבי עצמות אור הגדול כבחי' חוט בעלמא ומה שאומרים שא"ק מלביש לחוט הא"ס פירושו שכלים דא"ק מלבישים לחוט הא"ס שהיא הפנימיית של א"ק המתפשט בכליו. ופי' השני הוא שהמלביש הוא הפנימייה של א"ק שנתגלה מחוץ לא"ס והמלובש היא בחי' הגנוזה שבא"ס המשפיע ונותן חיות לפנימיית א"ק בבחי' השפעות האור והחיות אנו אומרים שחוט הזה מתפשט בפנימיית א"ק ואע"פ שאחר הצמצום חזר גם אותה הבחי' להיות כמו בחי' עצמות אור א"ס הגדול ממש והאיך אנו קורין אותו בחי' חוט בלבד מ"מ לפי שא"ס משפיע לא"ק במדה ובמשקל כפי מה שיוכל א"ק לסבול לכך קורא לבחי' השפעה זו בשם חוט לבד שהיא השפעה מצומצמת ודע כי אותה הבחי' הגנוזה גם עתה בא"ס יצדק לומר בה בחי' הכתר לפי שכשנתפשטה אותה הבחי' בגלוי מחוץ לא"ס נתהוה פנימיית כתר א"ק ויצדק לומר ג"כ שהיא בחי' א"ס כי באמת מכלל הא"ס היא ושם היא גנוזה ואפשר שע"ז כיון הר"מ באמרו בפ' פנחס שכתר א"ס אתקרי והנה תורת משה שלנו יש לה פירושים רבים שונים זה מזה ואין שני פירושים שווים אלא מדרגה למעלה ממדרגה והנה הפי' הפשוט שלנו של התורה היא כלי לפירוש הנסתר שבה כי פירוש הנסתר מלובש בתוך הנגלה פי' להנגלה מלבוש לנסתר לכן תמצא שקוראין לפי' הנגלה של התורה בשם גושי תורה כאמרם ז"ל קינין ופתתי נדה הן הן גופי הלכות ובמקום אחר אמרו ג"כ בזה הלשון הן הן גופי תורה וכן מצאתי בספר אחד שהפירוש הנגלה הוא הנקרא כלי חמדה כלומר שהיא כלי לחמדה שהחמדה היא הפי' הנסתר שהיא חמדה גנוזה בתוך הנגלה והנגלה מלביש אותה וענין הלבוש הוא כמו הלבוש של האדם שהוא המכסה את גופו של אדם שלא יתראה לחוץ כן לבוש התורה ג"כ שמלביש את הפנימית שלא יתראה פי' הנסתר כי אם לא יהי' הפי' הנגלה על התורה ותהיה כעין ספר החתום אשר אין לדברים הללו המשך כלל ועיקר וע"כ צריך אתה לומר שיש בחי' סוד בתורה הנותן צורה וקשור וחזוק וקיום והמשך והבנה בדברים הללו אבל אם יש בה פי' נגלה א"כ הפירוש הנגלה הוא הנותן המשך בדברי התירה ולא ניכר שיש בה בחי' הסוד והנה כמו שברוחניים העליונים מדרגה התחתונה היא בחי' גוף למדרגה שלמעלה ממנה ומדרגה שלמעלה היא נשמה למדרגה שלמטה ממנו כן בענין פירושי התורה כמו שפירוש הנגלה הוא גוף לפירוש' הנסתר הפנימי המתלבש בנגלה כמו כן הפי' הנסתר הוא