עמוד העבודה קח

בנו של ק"ו באור הא"ס דיכיל הוה להאציל ולברוא עולמות מבלי שיצמצם עצמו ע"כ קושית שאלתיאל ובעבור זה התעורר והודיע לומר שהצמצום אינו כפשוטו מחמת עשרה טענות עצומות מאוד ומבוארות היטיב אצל כל משכיל וע"ש העשרה טענות שלו והן אמת בעבור עשרה הטענות שלו מוכרחים אנו לומר שהצמצום לא יובן כפשוטו אבל מכח קושית שאלתיאל אינו מוכרח כלל ואי משום הא לא ארי' כלל דבשלמא גבי האיר האבוקה הגשמיית הנה האור האבוקה הראשונה היה איר בעל תכלית עד שלא היה יכולים לראות דברים קטנים מחמת מיעוט אור האבוקה האחת וכאשר ידליקו עוד אבוקה אחת יתוסף האור בחדר ההיא ויאיר בבהירות יותר עד שאז יוכלו לראות דברים קטנים שלא היו יכולים לראות בתחלה בהיות אור אבוקה אחת לבד אבל כאן באור הא"ס הגדול שהוא בב"ת איך יוכלו להתראות ולהתגלות אורות מועטי' ממני מאוד דשרגא בטיהרא מאי אהני לכן הוצרך לצמצם אורו כדי שיוכלו להתגלות אורות הרוחניים העליונים נמצא משום הא לא איריא אבל עכ"ז האמת יורה דרכו דענין הצמצו' א"א להבינו כפשוטו כלל מחמת העשרה טענות העצומות יעויינו בספר שומר אמונים בויכוח ב' סימן ל"ה ובעל יושר לבב מיאן בספרו בדברי בעל שומר אמונים שאמר שאין להבין הצמצום כפשוטו והאריך למעניתו שם והעלה לפי דעתו שהצמצום יובן דוקא כפשוטו מחמת איזה טענה מלושה ומזוייפת מאוד שהביא משל על זה בדף ח' ע"א בסימן י"ג שאינו העדר כבוד כ"כ כשנאמר המלך משגיח מחלונו דבר לכלוך כמו שהוא העדר כבוד שנאמר ח"ו שהמלך עצמו בתוכו ותמה אני עליו תמי' גדולה איך מלא לבו לדבר גבוהה גבוהה על שומר אמונים מאחר שבעל יושר לבב ראה את הספר שומר אמונים כמו שהביא דבריו בדף ח' ע"ב בסימן י"ד ואיך לא שם יד לפי' ולשתוק הלא אחד מעשרה טענות של שומר אמונים הוא דאם נאמר ח"ו שהצמצום יובן כפשוטו א"כ יהיה הא"ס תופס מקום ח"ו כמ"ש בש"א דף מ"ם ע"א עיקר הט' ע"ש אבל אם נאמר שהצמצום אינו כפשוטו א"כ א"ם אינו תופס מקום כלל וא"כ איך יאמר בעל יושר לבב שגנאי הוא לומר שהמלך בתוך הלכלוך הלא הגנאי הזה הוא דוקא לדעת בעל יושר לבב באמרו שהא"ס הוא תופס מקום אבל אם נאמר שהצמצום אינו כפשוטו והא"ס אינו תופס מקים כבר סלקנו הגנאי הזה אפי' מרוחניים התחתונים מאוד ק"ו בן בנו של ק"ו בא"ס העליון כפי מה שהסברנו מהות הרוחניים שהם ענינים שכליים פשוטים ואינם תופסים שוה מקום והנה אין לרוחני שום התערבות ונגיעה בדבר הגשמי כמו הלכלוך זולת בהתפשט הרוחני בגשמי לתועלת הגשמי כמו הנשמה בתוך הגוף וכן כתוב בשיר היחוד בסוף יום שלישי זרה מים לא ישטפוך ורוח כביר לא יהדפך אף כל טנופת לא תטנפך וכל טענותיו של בעל יושר לבב להכרית שהצמצום הוא כפשוטו הם כדעת תינוק בן יומי זולת טענה אחת יורה משמעה לכאורה שהצמצום יובן כפשוט ואי"ה בסימן כ"ה הסמוך נדבר בזה כל הצורך

כו והנה הטענה היותר חזקה לדעת בעל יושר לבב להכריח שהצמצום יובן דוקא כפשוטו הוא מה שהביא בדף ו' ע"א בשם עץ חיים בשער ההקדמות הקדמ' ה' וז"ל שם תוכל להבין סבה וטעם למה הוצריך הא"ס לצמצם את עצמו באמצע האור שלו כנז"ל שסלק האור הרב מן המקו' ההוא לגמרי ואח"כ החזירו במדה ובמשקל דרך הקו ההוא והרי היה יכול להניח איתה הבחינ' של הקו ההוא במקומו ויסלק שאר האיר כיוון שהיה עתיד להחזירו באחרונה ע"כ בעץ חיים אשר לא ראוהו הרב חביבי בעל שומר אמוני' על כי בארץ איטלייא לא נמצא עכ"ל בעל יושר לבב. ונראה מדעתו שאם היה בעל שומר אמונים ראה ההקדמה הלזו היה מודה ואומר שהצמצום הוא כפשוטו ולא אאמין על משכיל ישר כבעל שומר אמונים שיחזור מדבריו שהוכיח עפ"י ראייות חזקות ועצומות רבות מאוד שהצמצום אינו כפשוטו ויחזור מדבריו בעבור הקדמה אחת שתורה משמיעה לכאורה שהצמצום כפשוטו כי יכול הוא לומר גם הקדמה הזאת בעצמה אינו כמשמעה אלא על דרך משל ואע"פ שאינו מבין עצם כוונת הנמשל לא מפני זה יזיז ממרכז האמת הבנוי על אדני האמת והיושר שהצמצום לא יובן כפשוטו ויתלה חסרון ביאור הקדמה הלזו כפי אמתתה בחסרון ידיעתו אבל האמת לא נכחיד ונסביר בעזה"י איך שההקדמה הזאת עצמה לא תובן כפשוטה רק היא על דרך משל ואסביר לך בעזה"י עצם הכוונה במשל הזה

כז הנה ההקדמה הזאת שהביא בעל יושר לבב בדף ט' ע"א בשם עץ חיים הנה היא כתובה אצלי בס' מבוא השערים בפ"ב מתחלת הספר וצריך שתדע שני הפרקים הראשונים של ס' מבוא השערים ותעיין בהם היטיב בעיון זך מאוד כי נמצא בהם כמה הקדמות יקרות גדולי הערך מועילים מאוד להבנת אמתת ענין הזה שאנו עסוקים בו עתה בביאורו וז"ל בס' מבוא השערים בפ"ב אך קשה על מה זה נתחלק הא"ס לגמרי וצמצם את עצמו לעשות אותו המקום כולו פנוי לגמרי בלתי קו כלל והיה די שיניח אותה הבחי' של הקו העתי' לחזור ולהמשך בתוכם ולא תסתלק משם ומה שנשאר בין הב' אורות לבד שם יצמצם עצמו להאציל שם העולמות ולמה הוצרך הא"ס להסתלק לגמרי ואח"כ לחזיר ולהתלבש מבפנים דרך הקו הנזכר התשובה בזה מבוארת כי הנה טעם הצמצום היה כדי להסתלק מן המקום ההוא אור א"ס ועי"כ יוכלו מכלים של א"ק להצטייר שם כי אם היות שאין בחי' כלים ניכרים עד האצילות עכ"ז שרשי הכלים ברוימו נעלם מתחילים מכאן דאל"כ כמה יפרד הא"ס מא"ק לכן סילק כל האור למעלה כי