אלפי מנשה עה"ת פב

ראשון לשני ובין שני לשלישי. ולפי"ז י"ל שיעקב אבינו ביקש בזה על פרנסה להשלשה עדרים שהן כהנים לוים ישראלים כי ב"פ רו"ח גי' חת"ך והוא שם הפרנסה. וזהו שמשלב המסורה הפסוק רוח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר כי מקום אחר הוא עשירות ופרנסה וכמ"ש בא"נ פרשת בלק ע"פ לך נא אקחך אל מקום אחר אשר מקום אחר נקרא עשירות ע"ד אמרו ז"ל תורה עני' במקום זה ועשירה במקום אחר גם מקוים אח"ר גי' פרנס"ה

במסורה מנחה הוא שלוחה. שלוחה ג' דין ואידך נפתלי אילה שלוחה ואידך והנה יד שלוחה אלי. ונראה דהנה יעקב קאמר כה תאמרון לאדוני לעשו וגו' ויהי לי שור וחמור ואיתא במד"ר שור זה משוח מלחמה שנאמר בכור שורו הדור לו חמור זה מלך המשיח שנאמר עני ורוכב על החמור ועיין ביפ"ת על המדרש שם מ"ש טעמים למה שציוה יעקב להודיע לעשו שיצא ממנו משיח מלחמה ומלך משיח וחד מהם הוא כי יעקב הכין א"ע לדורן ולמלחמה ולתפלה ולענין מלחמה הודיע לו כי ממנו יצא המשוח מלחמה ויש גם לו רב אונים וגבורה למלחמה ואם לתפלה ולהכנע בדורן הודיע לו כי ממנו יצא העני ורוכב על החמור עיי"ש ולפי"ז הרי בשעה שהביאו לעשו את המנחה אמרו לו ג"כ מה שאמר יעקב שיצאו ממנו משוח מלחמה ומלך המשיח. וזהו שהביא המסורה למנחה הוא שלוחה הפסוקים אילה שלוחה יד שלוחה כי איל"ה ר"ת ה"בן י"קיר ל"ו א"פרים ואיתא במג"ע בפרשת בלק ד"ה במדרש רות אשר הבן יקיר לי אפרים קאמר על משיח בן אפרים עיי"ש והוא משיח ב"י [קצתן קורין למשיח בן יוסף משיח בן אפרים וכן הוא ג"כ בזהר בכמה דוכתי ובתרגום יוב"ע בפ' פקודי בפסוק ומשחת את הכיור ואת כנו שקראו למשיח בן יוסף משיח בן אפרים ובגמרא סוכה דף נ"ב ע"א וע"ב קראו אותו משיח בן יוסף עיי"ש וגם בזהר לפעמים קראו אותו משיח בן אפרים ולפעמים קראו אותו משיח בן יוסף עיין ברע"מ פרשת פנחס דף רמ"ב ע"ב ובדף רמ"ג ע"ב ובזהר תצא דף רע"ט ע"א עיי"ש. ואגב ארשום שנפלאתי בזה על הא"נ בפ' דברים בפסוק ד' אלקי אבותיכם יוסף עליכם שכתב וז"ל ומסתמא משיח ב"י יהא מזרע אפרים כמו שמצינו בתד"א שהקב"ה קראו למשיח אפרים משיח צדקו עיי"ש בא"נ ופלא בעיני האיך לא ראה כל הנך שהבאתי לעיל שקראו למשיח ב"י משיח בן אפרים והוא משום דמשיח ב"י יהי' מזרע אפרים וכן מבואר בהדיא בתרגום יוב"ע בפרשת פקודי שם שכתב דמשיח בן אפרים נפיק מזרעו של יהושע עיי"ש והרי יהושע הוא משבט אפרים] כי הוא יהא המשוח מלחמה שהוא ילחם עם האוה"ע וכנודע [ועיין גם בפי' מהרח"ו על המד"ר בפרשת ויחי פרשה צ"ט סי' ב'] יד שלוחה רומז על מלך המשיח כי י"ד גי' דו"ד

א"י בכוונת המסורה הנ"ל על דרך הנ"ל ובסגנון אחר. הנה כתבנו לעיל בפ' ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו שרמז בזה על משיח ב"י ועל אליהו כי מ"ן הב"א ביד"ו גי' אליה"ו הנבי"א והמנחה הי' עשרה מינים והוא י' ומנח"ה עם י' הוא אותיות נחמי"ה והוא משיח ב"י עיין לעיל בדברינו וכעת נ"ל לומר אשר ויקח מן הבא בידו רומז על התרין משיחין ועל אליהו כי מ"ן ר"ת מ"נחם נ"חמיה, והן תרין משיחין מנחם הוא משיח ב"ד ונחמיה הוא משיח ב"י ומ"ן הב"א בידיו גי' אליה"ו הנבי"א. וזהו כוונת המסורה הוא שלוחה יד שלוחה אילה שלוחה. הוא שלוחה רומז על משיח ב"י כי הו"א גי' ז"ה ומשיח ב"י נקרא ז"ה וכמ"ש במג"ע בדרוש לפסח ד"ה או יש לדרוש וכו' ע"פ קול דודי הוא ז"ה בא עיי"ש יד שלוחה רומז על משיח ב"ד כי י"ד גי' דו"ד אילה שלוחה רומז על אליהו הנביא כי איל"ה אותיות אלי"ה חסר ו' ועיין בבעה"ט לקמן ע"פ עד אשר אבוא אל אדוני שעירה שכתב אבו"א א"ל אדנ"י שעיר"ה ס"ת אלי"ה חסר ו' רמז כשיבא אליה ואז ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו עיי"ש וגם בפסוק הנה אנכי שולח לכם את אליהו הנביא לפני בוא יום וגו' כתיב ג"כ אליה חסר ו'

א"י בכוונת המסורה הנ"ל עפמ"ש המג"מ כאן שחלק יעקב מחנה שלו על ג' חלקים וברביעי אמר גם את כל ההולכים אחרי העדרים הם סוד ד' חיות הנושאת הכסא נגד ג' חיות הקודש ויצו את הראשון את השני את השלישי ונגד פני אדם אמר גם את כל ההולכים אחרי העדרים ועוד כתב שם אח"כ שהר"ת מ"נחה ה"וא שילוחה הוא מה"ש מ"ה הוא אדם וש' כלול תלת אנפין דחיוון עיי"ש וזהו שמביא המסורה לכאן הפסוקים נפתלי אילה שלוחה והנה יד שלוחה אלי לרמז בזה על סוד ד' חיות הקודש כי הר"ת נ"פתלי א"ילה שילוחה הם ר"ת נישר אירי' שיור. והנה יד שלוחה אלי רומז על אדם כי י"ד עם אליו גי' אדים ונוסף עוד י' כי י' הוא מחשבה וכמ"ש רש"י ז"ל בפ' בשלח ואיתא בתיקונים תקונא חד ועשרון גבי ג' תפלות וחיות הקודש אשר קרבנא רביעאה לקבל אדם דאיהו מחשבה דקריב ומיחד