אלפי מנשה עה"ת קעד

הכתרים האירו את פניהם וכמ"ש רש"י הנ"ל דכשנטלם משה קורן טור פניו וכ"כ בתוס' שם וע"י בנין המשכן יהי' להם כפרה גם על זה שפרקו השני כתרים

במסורה והקמות את המשכן כמשפטו אשר הראית בהר. הראית ב' דין ואידך אתם הראית לדעת כי ד' הוא האלקים. ונראה כי עיקר עשיית המשכן הי' בשביל השראת השכינה ובשביל התורה וכדאיתא במד"ר בפרשת ויקהל בשעה שאמר הקב"ה למשה עשה המשכן בא ואמר לבצלאל א"ל מהו המשכן הזה איל כדי שישרה הקב"ה השכינה בתוכו וילמוד תורה לישראל עיי"ש וזהו שמשלב המסורה לכאן הפסוק אתה הראית לדעת וגו' כי קרא זה נדרש בזהר בפרשה זו דף קס"א ע"א ובפ' ואתחנן דף רס"ד ע"א על תורה שבכתב ועל תורה שבע"פ ד' הוא תורה שבכתב והאלקים הוא תורה שבע"פ עיי"ש והשראת השכינה ג"כ מרומז בפסוק זה כי א"תה ה"ראית ל"דטת ר"ת אה"ל ואהל הוא מלכות ושכינה נקראת מלכות וכנודע גם א"תה ה"ראות ל"דעת ר"ת לא"ה ושכינה נקראת לאה וכנודע

איתא במדרש רבה בפרשה זו בשעה שאמר הקב"ה למשה עשה לי משכן התחיל מתמיה ואמר כבודו של הקב"ה מלא עליונים ותחתונים והוא אומר עשה לי משכן וכו' אמר הקב"ה וכו' ולא עוד אלא שארד ואצמצם שכינתי בתוך אמה על אמה עיי"ש וי"ל מה דקאמר דייקא אמה על אמה שרמז בזה על המשכות י"ג מדות של רחמים כי אמ"ם ע"ל אמ"ה גי' א"ל ונק"ה והם מדה ראשונה ואחרונה מי"ג מדות של רחמים וזה ידוע שהראש והסוף כולל הכל

חידושי הלכות

רש"י ז"ל בפסוק ככל אשר אני מראה אותך וגו' ואת תבנית כל כליו וכן תעשו כתב וכן תעשו לדורות אם יאבד אחד מן הכלים או כשתעשו לי כלי בית עולמים וכו' כתבנית אלו תעשו אותם. ועיין ברמב"ן שכתב על דברי רש"י אלו וז"ל ולא ידעתי שיהי' זה אמת שיתחייב שלמה לעשות כלי בית עולמים כתבנית אלו ומזבח הנחשת עשה שלמה עשרים אמה אורך ועשרים אמה רוחב עכ"ל וראיתי באוה"ח שתמה על הרמב"ן שנעלם ממנו הסוגי' דמס' שבועות דף ט"ו שדברי רש"י הם דברי הגמרא דאיתא שם בגמרא אהא דתני במתני' אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא במלך ונביא ואורים ותומים ובסנהדרין של ע"א מנה"מ אמר רב שימי ב"ח דאמר קרא וכן תעשו לדורות ופרש"י וכן תעשו קרא יתירא למידרש לדורות ובימי משה דהוא מלך ונביא ואחיו כ"ג ואורים ותומים ושבעים זקנים. מתיב רבא כל הכלים שעשה משה משיחתן מקדשתן מכאן ואילך עבודתן מחנכתן ואמאי נימא וכן תעשו לדורות שאני התם דכתיב וימשחם ויקדש אותם אותם במשיחה ולא לדורות במשיחה עיי"ש בגמרא ובאוה"ח שם

והנה מה שתמה על הרמב"ן מהגמרא הנ"ל נראה שהוא ז"ל הבין כוונת הגמרא הנ"ל דאותם לא ממעט רק ממשיחה דלדורות ל"ב כלים משיחה אבל בשאר דברים שוים כלים למשכן לדורות והקרא דוכן תעשו לדורות קאי גם אכלים לכל הדברים הנ"ל זולת משיחה לכן תמה בזה על הרמב"ן הנ"ל שנעלם ממנו דברי הגמרא הנ"ל דוכן תעשו לדורות קאי גם אכלים. אולם אני תמה על תמיהתו הלא התוס' בשבועות שם במקומו ד"ה וכן תעשו לדורות הקשו וכלים נמי ניבעי ע"א וכ"ת הכתוב תלאו בשירות וכו' וא"כ השתא דכתיב אותם למעוטי משיחה אבל ע"א מיהא לא נימטוט וי"ל דאתא אותם לגלויי דוכן תעשו לא קאי אכלים ולא בעינן בהן לדורות דומיא דמשה עכ"ל הרי שהתוס' כתבו בהדיא דאותם לא משיחה בלבד ממעט אלא דממעט נמי דוכן תעשו לדורות לא קאי כלל אכלים. וא"כ לק"מ מהגמרא הנ"ל על דברי הרמב"ן הנ"ל. ואדרבה מהגמרא הנ"ל יש לתמוה יותר על רש"י דהא בגמרא מבואר בהדיא דהדרשה דוכן תעשו לדורות מיקר קאי על תבנית הבנין עצמו וא"כ קשה אמאי קאמר רש"י ז"ל וכן תעשו דורות אם יאבד אחד מן הכלים וכו' אמאי לא נקט נמי תבנית הבנין עצמו דכן תעשו לדורות. מיהו צ"ל דרש"י נקט כלים אבל באמת כוונתו דכש"כ הוא תבנית הבנין עצמו

והנה קושית הרמב"ן הנ"ל על רש"י מהא דשלמה שלא עשה כתבנית הזה שעשה משה מתרץ האוה"ח שם על נכון עיי"ש באוה"ח. אולם הא אכתי דברי רש"י ז"ל צ"ע דהא לפי"ד רש"י דוכן תעשו לדורות קאי גם אכלים בע"כ צ"ל דדעתו הוא ג"כ כמו שהבין האוה"ח דמה דאמרינן בגמרא דאותם ממעט כלים לדורות דל"ב משיחה דדוקא משיחה ממעט אבל בשאר דברים זולת משיחה שוים כלים למשכן לדורות וא"כ הרי תקשה לפי"ד רש"י ז"ל קושית התוס' הנ"ל דכלים נמי ניבעי ע"א.