אלפי מנשה עה"ת קעא

הגלות וכמאמרם ז"ל גלות דומה ללילה גם ליליה עם ויקח"ו עולה בבל מד"י יו"ן אדרם. ל"י גו' גוא"ל תרומה הוא התורה ורמז בהסמוכין לילה לויקחו לי תרומה שבזכות התורה יבא הגואל צדק בב"א. והנה איתא בש"ס ב"ב דף ע"ה שלשה נקראו על שמו של הקב"ה והיינו שיהא שמם ד' וכן פרש"י שם וחד מהן משיח דכתיב זה שמו אשר יקראו ד' צדקנו עיי"ש וזהו שפירש"י לו לשמי היינו ל"ו העולה גוא"ל וכנ"ל יהא לשמי היינו שיהא נקרא על שמו והוא לע"ל כשיבא לגאלינו. גם הנה כתיב לא יסיר שבט מיהודה ואיתא בזוה"ק בפרשת בראשית דף כ"ה ע"ב אשר לא יסיר שבט מיהודה דא משיח בן דוד עיי"ש ובאוה"ח פרשת בלק ע"פ וקם שבט מישראל כתב אשר שבט הוא משיח בן יוסף עיי"ש באוה"ח ואלו ואלו דברי אלקים חיים ושניהם אמת וכמ"ש בספר קה"י ערך שבט עיי"ש נמצא שלא יסיר שבט מיהודה היינו משיח ב"ד ומשיח ב"י וזהו שפירש"י ויקחו לי תרומה לי לשמי כי לשמ"י ר"ת ל"א ייסור ש"בט מ"יהודה והוא משיח ב"ד ומשיח ב"י וכנ"ל וגם תרומ"ה עם שמ"ו עולה משי"ח ב"ן דוי"ד [ביו"ד לע"ל יהי' דוי"ד מלא יו"ד וכנודע וכן בדה"י כתיב דויד מלא יו"ד] משי"ח בין יוסף כי תרומה. נחשב בספרים למספר תר"נ כמספר י"פ אדנ"י וכנודע

ולדרכינו י"ל דזהו ג"כ סוד מאמרם ז"ל תרומה תרי ממאה על דרך שמפרש האר"י ז"ל בלק"ת ומובא ג"כ בס' א"נ כאן בפרשה זו ובפרשת ויקרא תרומה תרו ממאה היינו לחבר שני נוני"ן כחדא שהוא נ' כפופה בנו"ן פשוטה ה' תתאה בה' עילאה וזהו תרומה תרי ממאה היינו ב' נוני"ן עיי"ש ולדרכינו י"ל דהכוונה היא תרומה תרו ממאה ב' נוני"ן כי בב' נוני"ן עתיד הקב"ה לפרוק לישראל ע"י משיח דכתיב לפני שמש ינו"ן שמו וכמ"ש ביל"ר בפ' בהעלותך בשם מדרש הנעלם עיי"ש

ובדרך אגב ארשום כאן מה שראיתי למהרש"א בח"א בנדרים דף ל"ט שכתב שלע"ל יהי' משיח נקרא בשם הוי' ומ"ש לפני שמש ינון שמו היינו קודם בריאת העולם לא הי' נקרא שם משיח כולו בשם הוי' אלא ינון שמו והוא ברמז ע"ש הוי' שיש בו י"ו וגם ב' נוני"ן תחת ב' ההי"ן שבשם הוי' עיי"ש. וכוונתו הוא כי נ' במספר קטן הוא ה' או כוונתו הוא כי ב' נוני"ן נ' כפופה ונ' פשוטה הם ה' תתאה והי עילאה וכדברי הלק"ת הנ"ל. ואמינא ג"כ טעמא מדוע קודם בריאת העולם לא הי' נקרא שם משיח כולו בשם הוי' רק ברמז וגם מדוע דייקא הב' ההי"ן היו ברמז ולא אותיות ויו ונ"ל עפי"מ דאיתא בתיקונים ומובא במג"ע על ואתחנן אופן פ"ד ואופן פ"ה לפרש הפסוק ותלכנה שתיה"ן היינו שתי ההי"ן משם הוי' הלכו בגלותא חורבן בית ראשון הוא ה' עילאה וחורבן בית שני הוא ה' תתאה עיי"ש ולכך קודם בריאת העולם לא הי' נקרא שם משיח כולו בשם הוי' רק ינון שמו וב' ההי"ן היו רק ברמז ודייקא ההי"ן ברמז ולא האותיות י"ו כיון דהב' מוקדשין הם כנגד ב' ההי"ן והב' מוקדשין עתידין לחרוב וילכו הב' ההי"ן בגלותא ע"כ היו הב' ההי"ן בשמו של משיח רק ברמז אבל לע"ל שלא יהי' עוד גלות שפיר יהי' גם הב' ההי"ן בשמו של משיח בהתגליא ושפיר יהא נקרא שם משיח כולו בשם הוי'

ושוב ראיתי במהרש"א בח"א בסנהדרין דף צ"ח ע"ב ד"ה שילה שמו שכ' וז"ל ינון ע"ש שררה ומלכות וע"ש בן ד' אותיות כי ב' נוני"ן במקום ב' ההי"ן בא"ת ב"ש וכדאמרינן בפרק הספינה משיח נקרא ע"ש של הקב"ה שנאמר זה שמו אשר יקראו ד' צדקינו. וחנינה שמו וגם בשם זה יש בו שם ד' בחילוף נ' אחד בה' באי"ק בכ"ר ויהי' באותיותיו מן ד' עכ"ל. וחנה מ"ש על שם ינון שהוא ע"ש בן ד' כי ב' נוני"ן במקום ב' ההי"ן בא"ת ב"ש הנה החילוף של אות נ' בא"ת ב"ש הוא אות ט' ולא אות ה' אך בודאי מ"ש בא"ת ב"ש ט"ס הוא וצ"ל ב' נוני"ן במקום ב' ההי"ן בא"ק בכ"ר וכמ"ש המהרש"א אח"כ גבי שם חנינה חילוף נ' אחד בה' באי"ק בכ"ר: אך מ"ש על שם חנינה שבשם זה יש בו ג"כ שם ד' בחילוף נ' אחד בה' ויהי' אותיותיו חן ד' זה לא הבינותי כלל וכי שמו וחנינה בו' בריש התיבה הלא רק חנינה שמו בלא ו' בריש התיבה וא"כ אף אם תחלוף נ' אחד בה' אין בו אותיות חן ד' רק ח"ן הי"ה וצ"ע: ושוב ראיתי בס' ישמח משה בסוף פרשת ואתחנן שמביא שם מ"ש המהרש"א דשם ינון הוא ע"ש בן ד' אותיות כי ב' נוני"ן במקום ב' ההי"ן באית ב"ש ועמד שם ע"ז דהלא נ' בא"ת ב"ש הוא ט' ולא ה' ונדחק שם לפרש דבריו עיי"ש ולפענ"ד נראה כמו שכתבתי דט"ס הוא במהרש"א וצ"ל ב' נוני"ן במקום ב' ההי"ן באי"ק בכ"ר. ופלא בעיני על הבעל ישמח משה מדוע לא העיר כלל על מ"ש המהרש"א על שם חנינה שדבריו אין להם שחר כלל וכנ"ל

א"י ויקחו לו תרומה ודרשו רז"ל תרומה תרי ממאה ורש"י ז"ל פירש ויקחו לו תרומה לי