אלפי מנשה עה"ת קמ

מורה על ענוה כי הוא קטנה מכל האותיות וכנודע ולפי"ז שפיר יש שייכות למימרא דדוד שהביא המדרש הנ"ל למצוה זו דייקא כי ע"י מצוה זו שהוא מורה שיאחז אדם במדת ענוה עי"ז מבטלין את היצה"ר. וזהו יש לרמז ג"כ בפסוק שלפנינו ויקחו להם איש שה לבית אבת שה לבית והמצוה הוא שיהי' שה לבית עיין ברש"י ז"ל והכוונה הוא לפי דרכינו כי לבי"ת ר"ת י"הי ל"בי ת"מים ב"חקיך והוא כמאמר המד"ר הנ"ל זאת חקת הפסח זש"ה יהי לבי תמים בחקיך

אל תאכלו ממנו נא וגו' כי אם צלי אש. יש לתת טעם בדרך רמז למה שציותה התורה לאכול את הפסח צלי אש דייקא. דהנה כתבו בספרים שבשם פסח מרומז השלשה שמות הפרנסה הנרשמים בפסוק פותח את ידך והם פ"או ס"אל ח"תך שהם ר"ת פס"ח וע"כ אמרו ז"ל דבפסח נידון על התבואה אולם הרי יש עוד שם הפרנסה והוא השם דיקרנוסא וכמו שנרשם באבינו מלכנו כתבנו בספר פרנסה וכלכלה בזכות שמך הגדול דיקרנוסא הממונה על הפרנסה. וזה הוא מה שציותה התורה לאכול את הקרבן פסח צלי אש דייקא למען שיהא נשלם בקרבן פסח כל השמות הפרנסה והיינו פאי סאל חתך דוקרנוסא כי פס"ח ר"ת פ"אי ס"אל ח"תך וכמ"ש בספרים וצל"י א"ש גי' דיקרנוס"א

למען תהי' תורת ד' בפיך. הגאון החיד"א ז"ל בפי' כסא רחמים על מס' סופרים בפ"א הל"א כתב דמה שאמרו ז"ל שע"י לימוד התורה תהא הגאולה שלימה זה הוא דוקא ע"י לימוד תורה שבע"פ וז"ס למען תהי' תורת ד' בפיך למע"ן גי' ק"ץ והוא קץ הגאולה תהי' תורת ד' בפיך כלומר תורה שבע"פ גם תור"ת די' בפי"ך ס"ת תכ"ה גי' משי"ח ב"ן דו"ד עה"כ עיי"ש והנני מוסיף על זה שהר"ת ת"ורת די' ביפיך הם ר"ת ת"למוד ירושלמי ב"בלי וגם תלמו"ד ירושלמ"ו בבל"ו עולים מספר משי"ח ב"ן דוי"ד ביו"ד לע"ל יהי' דויד מלא יו"ד וכנודע וכמ"ש בדה"י דויד מלא יו"ד] משי"ח בין יוס"ף אלוה"ו הנבי"א והן השלשה גואלים שיבואו לגאלינו בב"א

והי' כי יבאך ד' וגו' כאשר נשבע לך ולאבותיך ונתנה לך. הנה כאן בפסוק זה כתיב יבאך חסר יו"ד ולעיל בפסוק ח' כתוב והי' כי יביאך מלא יו"ד ועיין ברבינו בחיי שכתב אשר יביאך הראשון דכתיב מלא יו"ד ירמוז על ביאה ראשונה של יהושע שנלחם יו"ד מלחמות וכו' והשני חסר למען יו"ד ירמוז לקיבוץ גליות שלעתיד שלא תצטרך שם מלחמה והזכיר בו כאשר נשבע לך ולאבותיך על היעודים והנחמות המופלאות שהתנבאו לנו הנביאים אחר האבות. ואמר בו ונתנה לך כי אז תהי' לנו הארץ מתנה עולמות ולא תחרב ע"ד עיי"ש. והנה לפי דבריו אשר והי' כי יבאך השני רומז על ביאה דלעתיד נ"ל עוד מה דכתיב יבאך חסר יו"ד דהנה הגאולה העתידה תהי' ע"י תרין משיחין משיח ב"ד ומשיח ב"י והנה גם משה רבינו ע"ה יבא עמהם לגאלינו וכדאיתא בזהר בכמה דוכתי ומהם בפרשת תצא דף רע"ח ע"א דאיתא שם וז"ל רעיא מהימנא וכו' ואנת הדרת לקב"ה ושכינתי' לאתרי' עילא ותתא ובגינך יתפרקון ישראל ויחזרו לאתרייהו ולית חילא למשיחון למפרק לישראל בר מינך עיי"ש ועיין עוד שם בזהר בעמוד ב' מ"ש שם ובגלותא בתראה תרין משיחין ישלח עמך עיי"ש ועיין בכסא מלך בת"ז תקונא עסרין ותרין ותקונא עסרין וחמשא מ"ש שם טעם למה יצטרכו המשיחין למרע"ה עיי"ש. וזהו דוהי' כי יבאך השני הרומז על ביאה דלעתיד וכדברי הרבינו בחיי הנ"ל כתוב יבאך חסר יו"ד כי יבא"ך חסר יו"ד] האלף בסוד אלף עולה מש"ה עם ב"פ משי"ח כי מש"ה נחשב בספרים למספר שמ"ו כמספר רצו"ן וכנודע

ונתנה לך כתב הבעה"ט ונתנה לך ג' תגין על הה"א לומר לך אם תשמור ה' חומשי תורה יתננה לך עיי"ש ועוד לאלוה מילין דהנה ארץ ישראל היא מקום פרנסה כי הוא ארץ זבת חלב ודבש וגם אמרו ז"ל אוירא דארץ ישראל מחכים. והנה במג"ע בפרשת מטות מסעי מביא בשם האר"י ז"ל שכתב שאות ה' יש לה ג' צורות א' ג' ווי"ן ב' ד"ו ג' ד"ו וכתב הוא ז"ל אשר ג' צורות אלו ד"י סיד חכמה ד"ו סוד בינה וו"ו סוד דעת עיי"ש וזהו ונתנם לך ויש ג' תגין על הה"א כי ונתנ"ה ליך באות ך' דמנצפ"ך עולה כל שמות הפרנסה והם פא"ו חת"ך סא"ל דיקרנוס"א והג' תגין על הה"א מורה על הג' צורות של הה"א שהן סוד חכמה בינה דעת וכנ"ל רמז שבארץ ישראל הוא השפעות פרנסה והשפעות חכמה

ויהי כי הקשה פרעה לשלחנו. הנה איתא בזהר בפרשת מקץ דף קצ"ה ע"א שפרעה ידע רק שם אלקים אבל שם הוי' לא ידע ובגין דמשה לא אתא לגבי' אלא בשמא דד' אמר לא ידעתי את ד' וזהו דכתיב ויחזק ד' את לב פרעה דמלה דא הוי