אלפי מנשה עה"ת קלג

ויחי ד"ה א"י האספו שהגאולה העתידה בב"א תהי' בכח השם יב"ק כידוע אשר הגאולה נקראת בשם לידה ושם זה מסוגל ליולדות עיי"ש והנה בודאי גם הגאולה ממצרים הי' בכח זה השם יב"ק מטעם זה שהגאולה נקראת בשם לידה ושם זה מסוגל ליולדות ולפי"ז יש לרמז אשר לכ"ן באות ן' דמנצפ"ך עולה אברהם יצח"ק יעק"ב עם יב"ק רמז שבזכות אברהם יצחק יעקב ובכח השם וב"ק יצאו

א"י לכן אמר לבנ"י אני ד' והוצאתי וגו' ובמסורה לכן אמר ב' דין ואידך לכן אמר הנני נותן לו את בריתי שלום. ונראה דהנה הבעה"ט כתב שהארבע לשונות של גאולה הנאמרים כאן הם כנגד ד' מלכיות ובאחרון כתיב ולקחתי כנגד אדום וע"כ כתיב בו' ולקחתי כאדם הלוקח בחזקה שהוא קשה מכולם עיי"ש והנה אף דקאמר הקב"ה להגיד לישראל הארבע לשונות של גאולה כנגד הארבע גליות שיגאלם מן הארבע גליות אמנם עיקר הכוונה הי' להודיע לישראל שיגאלם מן הגלות האחרון והוא גלות אדום כי הגאולה מן גלות אדום היא גאולה שלימה שלא תהא אחרי' תו שום גלות עוד וא"כ שפיר עיקר הכוונה הי' להודיע להם לישראל הגאולה מן גלות אדום. וזהו דפתח וקאמר לכן אמר כי לכ"ן אמיר עולה מנח"ם ב"ן עמוא"ל והוא משיח בן דוד שיבא לגאלינו מן גלות אדום בב"א גם אם נחשוב האות ן' מתיבת לכ"ן באות ן' דמנצפ"ך עולה לכ"ן אמ"ר מספר משי"ח ב"ן דו"ד משי"ח ב"ן יוס"ף בהתכוללם יחד. והנה מ"ש הבעה"ט דבאחרון כתיב ולקחתי כנגד אדום וע"כ כתיב בי' ולקחתי כאדם הלוקח בחזקה לדעתי נ"ל עוד דמש"ה כנגד הגאולה מגלות אדום כתיב ולקחתי דאיתא בזהר חדש פ' בראשית שהגאולה מן גלות אדום תהי' בזכות לימוד התורה וכן איתא ג"כ במד"ר פרשת צו דאין הגליות מתכנסות אלא בזכות משניות והכוונה היא ג"כ עיקר על גלות האחרון שתהי' הגאולה שלימה מן גלות אדום בזכות משניות. וזהו דעל הגאולה מן גלות האחרון קאמר ולקחתי כי ולקחתי הוא כנגד לימוד התורה ועדה"כ לקח טוב וכן וקח טוב וגם מלת ולקחתי רומז על לימוד משניות דוקא כי האות ל' ממלת ולקחתיו הוא לימוד וכמ"ש בספר קול אליהו מהגר"א אהא דכתיב עת ספוד עת רקוד דבכל העתים כתיב בל' ובשני עתים הללו כתיב בלא ל' דבא לרמז מה דאיתא בגמ' ניבטלין תיח מפני הוצאות המת והכנסת כלה לכן כתיב גבי שני עתים הללו בלא ל' דהוא לימוד לרמז דאז מבטלין הלימוד עיי"ש וכן מבואר בילקוט ריש משלי אשר אות ל' מורה על לימוד וכמו שמפרש הזית רענן שם עיי"ש וה"נ הכא האות ל' מתיבת ולקחת"ו רומז על לימוד ושאר האותיות וקחת"ו עולה מספר תקכ"ד כמנין הפרקים שבששה סדרי משנה שהן תקכ"ד פרקים וכנודע ורמז במלת ולקחתי שבזכות לימוד התורה ומשניות דוקא תהי' הגאולה האחרונה שהיא מן גלות אדום. וזהו שמשלב המסורה. לכאן הפסוק לכן אמר הנני נותן לו את בריתי שלום והרצון בזה לרמז כדברינו דמה דקאמר כאן ארבע לשונות של גאולה כנגד הארבע גליות עיקר הכוונה הוא להודיע לישראל הגאולה מן גלות האחרון ושתהא בזכות לימוד התורה ומשניות דוקא כי מ"ש הנני נותן לו את בריתי שלום מפרש התרגום יוב"ע שם גזר לי' ית קיימי שלים ואעבדיני' מלאך קיים ויחי לעלמא למבשרא גאולתא בסוף יומיא עיי"ש וכוונתו שנותן לו ברית שלום שיהא מלאך קיים היינו שיהא אליהו שהוא מלאך קיים ויבא לבשר על הגאולה מן הגלות האחרון וכמ"ש הנני שולח לכם את אליהו הנביא לפני בוא יום ד' הגדול וגו' וא"כ הרי מה דכתיב הנני נותן לו את בריתי שלום הכוונה היא רק שיגאלם מן גלות האחרון וכמו כן כאן בפרשתינו, דכתיב ג"כ לכן אמר וגו' וקאמר כאן ארבע לשונות של גאולה כנגד הארבע גליות עיקר הכוונה הוא להודיע להם לישראל שיגאלם מן הגלות האחרון. והנה מה שפנחס והוא אליהו יבשר על הגאולה מן גלות האחרון נ"ל דזה הוא ג"כ משום שהגאולה תהי' בזכות לימוד התורה ומשניות דוקא שהוא תורה שבע"פ וכנ"ל ופנחס והוא אליהו הוא יסוד תורה שבע"פ וכמ"ש המג"ע בכמה מקומות לכן יתיר הוא כל הספיקות שבש"ס וכדאיתא בגמרא תיק"ו שהוא ר"ת ת"שבי י"תרץ ק"ושיות ו"איבעיות ע"כ שפיר יהא פנחס והוא אליהו המבשר הגאולה מן גלות האחרון וזה מרומז ג"כ בפסוק הנני נותן לו את בריתי שלום כי הננ"י נת"ן בתורה כתיב נתן חסר ו'] עולה מספר תרט"ו והוא מספר חכמ"ה בינ"ה דע"ת בהתכוללם יחד בסוד הכולל ומשניות הוא לקבל תלת עילאי חב"ד וכמ"ש בספר קה"י בשם המגיד משרים פרשת צו ואת בריתי שלום בריתי היא התורה וכמ"ש אם לא בריתי יומם ולילה וגו' ובריתי שלום מורה על משניות דוקא שמסיימת בשלום. נמצא שנרמז בפסוק הנני נותן לו את בריתי שלום הגאולה מן גלות האחרון ושתהא בזכות לימוד משניות וא"ש המסורה הנ"ל וכנ"ל.