אהבת עולם כא

לדין יום נורא. להדליק נרות תוך בתי ישיבות. במצותיך יהיה נר תורה לראשך. תזמן לאורחים בביתך יהיו נכונים תבלה ימיך בנעימים לשנים נשגבים. לא תאכל בשר יהי נעלם. יין נסך לא תשתה בעולם. בשר נבלה לא תאכל יחורם. לענין נדה תמיד יאסור בנגיעה. נדה תטבול בגמר ימי ליבונה. בשובה נחת תמיד ידבר לכל: ענין תפילין בר"ת תבלין

נהגו ישראל לדרוש ביום תפילין. תחילת לשנת י"ד בתורה נעימה. לכבוד יצה"ט בחידושי תורה נזכיר. בכבוד נא ידידי תשב לימיני. לעצת יצה"ר בעסק תורה ננצח. להגביר יצה"ט בעת תפילין נניח. במצות תפי' לתגבורת יצה"ר נכניע. לו נבריח ידינו בקרבו תנתח. בביטול לימוד תורה יצה"ר נוצח. בעסק תורה יצה"ר לעצמו בורח. כמ"ש רז"ל על פסוק הקול קול יעקב וגו' בזמן שהקול וכו' אין הידים ידי עשו. תבלי"ן ר"ת תפילין לטרם נוחם יזהר בבדיקתם. וידוע מ"ש רז"ל דמהתפילין מוכח שישראל יש להם דין בנים למקום יען התפילין הם שרביטו של מלך. וכיצד ישראל מניחין תפילין וקי"ל המשתמש בשרביטו של מלך חייב מיתה. וניחא להו ז"ל דישראל יש להם דין בנים ובן משתמש בשרביטו של אביו. אפשר שזה רמוז בר"ת תבלי'ן תפילין ישראל נקראו בנים למקום

גם מענין התשובה מוכח דישראל נק' בנים למקום דהקב"ה יש לו דין מלך ומלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול והק' רז"ל דאם כן כיצד הקב"ה מקבלנו בתשובה והרי אין כבודו מחול אלא ודאי מוכרח לומר דאית לן דין בנים ואב שמחל על כבודו כבודו מחול וראיה לזה מדמצינו לרז"ל במדרש וז"ל כשעלה במחשבתו של הקב"ה לברא את האדם נתיעץ עם התו' אמר לה בתי רצוני לברוא את האדם אמרה לו רבש"ע אדם מעותד לחטוא דכתיב ונפש כי תחטא. אמר לה כבר בראתי להם תשובה דכתיב ושבת עד ה' אלהיך וגו' ע"כ. א"כ מזה מוכח דהקב"ה חפץ בתשובה ועל ידה יהיה נטהר האדם מסוג חלאת זוהמותיו של היצה"ר וז"ר תבלי"ן ר"ת באהבתו לישראל ניאומיו יקבל תשובתם. במחשבה נכונה תכוין יצרפה למעשה גם אפשר לרמוז תור"ה תבלי'ן ע"ה גי' אלף ק"ד כמנין בכ"ח המצו'ת ומעשי'ם טובי'ם ר"ל ע"י המצות ומע"ט מכניעים היצה"ר. שכן תבלי"ן ר"ת תשובה ישראל נקראו בנים למקום

עוד מכח הדינים מוכח דאית לן דין בנים כידוע דקי"ל עבד פסול לדון וממה שמצינו שהקב"ה ציוה בתורה שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך ופירש"י ז"ל שופטים דיינים הפוסקי' את הדין לשבטיך מלמד שמושיבין דיינים לכל שבט ושבט מכאן הוכחה ברורה שהקב"ה חפץ בדיינים ואית לן בזה דין בנים וז"ש תבלין ר"ת לא תדון יחידי בלתי נורא. ככתוב בפרקי אבות אל תהי דן יחידי. לדין תורה בשלשה יהיו נכונים. תחלה לחקור בעדים יהיו נאמנים. יחד בפניך נצבים להם תדין. בעומדם למשפט יחד נודע תביעתם. יותר נכון לפתוח בפשרה תחילה. לא נתרצו יחד בדין תדינם. תחילה יהיו נראים בעיניך ללסטים. לכשקבלו בדין תיכף יהיו נכבדים. לא תטה במשפט יחד נחשבים. וארז"ל כל דיין שדן דין אמת לאמיתו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית ז"ש תבלין ר"ת בדין תורה לאמיתו יחדיו נשתתפו

גם מענין יציאת מצרים מוכח דאית לן דין בנים והוא מ"ש ז"ל דהקב"ה דין כהן יש לו דכתיב ויקחו לי תרומה והק' ז"ל דאם כן איך ירד למצרים מלאה גילולים אלא ודאי דאב מטמא לבנו וז"ר תבלי"ן ר"ת נורא תהלות בכבודו ירד למצרים. לגאול בני ישראל תפארת