אהבת עולם קפח

בכבודו ובעצמו ירד ממצרים גאלם. דכתיב ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה. עת"ה אקבצ"ם תשועת השם (כהרף) עין. אלוהי צבאות ממצרים פדאנו אות קו"ף ואות בי"ת באותיות אחה"ע מתחלפין באות כ"ף ובאות פ"ה ודוק: באו"א גם כי יתנו בגוים שהם בגלות המר כנז"ל עתה אקבצם והוא בהק' מ"ש רז"ל הגאולה שעתידה לבא בב"א היא על ידי משה רבינו ע"ה זיע"א. הוא גואל ראשון והוא גואל אחרון כדכתיב כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות גם לעתיד. אפשר שזה רמז הכתוב בתיבות עתה אקבצם במילואם כזה עי'ן תי'ו ה'א אל'ף קו'ף בי'ת צד'י מ'ם בגי' הגאולה על ידי משה הוא גאל ראשון והוא גואל אחרון. א"נ אפשר שכיוין הכתוב בתיבות עתה אקבצם במי' כנז' גי' הגאולה העתידה לבוא היא על ידי משיח בן דוד ועמו אליהו מיכאל יחד ע"ה. ב"ב כיר"א: עמוס

(ב' ו') כה אמר ה' על שלשה פשעי ישראל ועל ארבעה לא אשיבנו על מכרם בכסף צדיק ואביון בעבור נעלים. והוא בהקדים מה שפי' הרב חיד"א זיע"א בנחל שורק על ההפטרות על פסוק זה משם המפ' ז"ל שהשבטים חטאו עם יוסף שלשה חטאות. א' שסו בו את הכלב. ב' הפשיטוהו בגדיו. ג' השליכוהו לבור ואח"כ מכרוהו. עוד ארז"ל אחד מהטעמים שמכרו ליוסף שדנו אותו על שם סופו שעתיד לצאת מזרעו ירבעם בן נבט שחטא והחטיא את ישראל ח"ו בכמה עונות ומנע אותם ממצות ראייה שהתורה אמרה שלש רגלים תחוג לי בשנה שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני ה' אלהיך וגו'. טעם ב' ארז"ל כי גזירת בין הבתרים היתה ארבע מאות שנה כדכ' כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדום וענו אותם ד' מאות שנה וע"י שלעבד נמכר יוסף כדכ' לעבד נמכר יוסף כיפר להם העבדות ולא ישבו כ"א רד"ו שנה. טעם ג' ארז"ל שעתיד יעקב אע"ה לירד בשלשלאות של ברזל לקיים גזירת בין הבתרים. ישתבח שמו ויתעלה כסא הדרו עלת כל העלות גלגל ענין יוסף בכדי שירד יעקב אע"ה בכבוד גדול. טעם ד' ארז"ל בכדי לזון לאביו ואחיו בימי הרעב דכ' כי למחיה שלחני אלהים לפניכם וכ' וישלחני אלהים לפניכם לשום לכם שארית בארץ ולהחיות לכם לפליטה גדולה טעם ה' ארז"ל עיקר ירידת ישר' למצרים כדי לברר נצוצי הקדושה שנפלו לתוך מצרים שהיא ערות הארץ. טעם ו' בכדי שלעתיד יקרע הים לפניהם דכ' הים ראה וינס ארז"ל מה ראה ראה ארונו של יוסף מתהלך עם ארון שכינה אמר מה טיבו של זה אמרו ליה קיים זה מה שכתוב בזה. טעם ז' אמרו רז"ל בשביל שעתידים ישראל להשתעבד תחת יד שבעים אומות וכדי להקל מעליהם עול הגלות לעתיד יתברך שמו לעד סיבב ענין מכירת יוסף ובסיבת הרעב מוכרחים שיבואו כל האומות מארבע קצות הארץ לזון במצרים ונאספו שמה כל העמים ומשעבדים בישראל אפשר שזה רמז הכתוב ו'את ה'עם ה'עביר א'ותו ל'ערי' בנוט' ובמחשבתו הטהורה לשבעי' אומות העבירם. מקצה גביל מצרים ועד קצהו

ועפ"י כל האמור אפשר שיבא על נכון פירוש הפסוק והוא כמו שפירש הרב חיד"א זיע"א שהשבטים חטאו עם יוסף ג' חטאות הנז"ל. עוד נקדים מ"ש רז"ל בענין ישמעאל כשברא לו הקב"ה עין מים עמד מלאכי השרת ואמרו לפניו רבונו של עולם מי שעתיד להמית את בניך בצמא אתה בורא לו עין מים אמר להם באשר הוא שם איני דן אותו על שם סופו. אם כן תמיהא גדולה על השבטים דאיך דנו ליוסף אחיהם על שם