אדיר במרום סה

ואילך שנעשית עתה עד שמיני עצרת היו נעשין אז ברגע א' וכיון שחטא הנה הוצרך שכל שנה תקבל תיקונים בפ"ע וגם שפרטיות התיקון יהי' נעשה בכל מדריגה בפ"ע עד שהענין מתארך עד שמיני עצרת והבן היטב, נמצא לפ"ז ששליטת החיצוניות גורם הזמן ושורש הכל הוא הרשימו והקו שסודם ו"ה כי שליטת הה' עושה הזמן ושליטת הו' עושה הנצחיות, והנה זהו סוד לכל זמן ועת לכל חפץ כי מן המלכות נמשך זה הענין זה"ס חיי שע"ה, והנה העת היא המל' המגלה כל אור בפ"ע וה"ס הלבנה שמסבבת בכל חדש לגלות אור כל ההויו"ת מן הי"ב הויו"ת הנכללות בשמש כ"א בפ"ע ומצדה לכל זמן כי האורות אינם מתגלים אלא זה אחר זה ונעשה הזמן לתחתונים והבן היטב, והנה התפלה היא חיי שעה שהוא תיקון כל הנמצאים בסוד כל ההנהגה הזאת אך התורה היא חיי עולם כי היא מתקנת בסוד האורות הפנימיות להאיר לנצחיות, והענין כי תיקון התפלה היא במל' בסור ההנהגה והתורה היא בסוד הז"א ובסוד פנימיות האורות כנ"ל, נמצא שהזמן נקבע בנקודים בסוד השבירה כנ"ל משא"כ באורות שלמעלה מהם שאין הזמן נמשך מהם וע"כ אמר [ולבתר זמנא כו'] כי מאז התחיל הנהגת הזמן עד שבזמן א' היתה השבירה ובזמן אחריו הי' התיקון פי' שהיו נקראים זמנים מתחלפין כי גילוי פעולתם נגבלות בזמנים כנ"ל והבן היטב, ואמר

ולבתר זמנא הוי מסתכל בהאי פרסא וכו' ואתתקן בתקונוי והענין כי כבר שמעת איך התיקונים צריכין להתחיל למעלה לצורך התחתונים והנה עתיקא קדישא הנזכר למעלה הי' מסתכל בפרסא ולפי מה שהי' צריך לפרסא מפני הקלקולים הראשונים ולצורך התיקון הראוי לתקן כך הי' מתקן למעלה לתועלת התחתונים, ואומר לך מהו ענין [הוי מסתכל] שאמר למעלה, והענין הוא כי סוד העינים הוא השגחה והארה מזה לזה והנה מי שרואה מצטייר בו הדבר הנראה והוא מתפעל ממנו וזאת שהעתיקא קדישא הי' מסתכל כי הי' מיישר ההשגחה שלו אל הפרסא והי' מתפעל ממנה לפי הצריך לה ואז הי' מתתקן בתיקוני' הצריכי' לצורך הפרסא הזאת והנה אז הוציא את התורה, וענין התורה הוא סוד גדול כי הנה אנו אומרים שכל המאורות הם התורה אבל צריך להכין ענין זה שאיך נאמר שהיתה גנוזה אלפים שנה אם היא הכל וכן כמה פעמים שאנו אומרים שהתורה היא בתפארת ואיך נאמר שהיא הכל ועוד באמת היאך נקרא לז"א תורה כי מה הפרש יהי' לקרותו ז"א או תורה ובודאי שהכל הוא בדקדוק גדול, אך הענין דע כי לכל מאור יש סגולה פרטית ולפי הסגולה ההיא פועלים כל שאר המאורות כי כולם נכנסין בכל פעולה מפני ההסכמה וזה כבר מבואר בכמה מקומות, והנה בזוהר אמרו כי הקב"ה והתורה וישראל אחד הוא וצריך להבין זה הענין היטב, אך צריך שתדע כי הנשמות יוצאין מן המאורות ובאמת כל המאורות כלן מראש האצילות ועד סוף העשיה יצאו מהם נשמות כמבואר במ"א, ואמנם זה הכלל צריך שיהי' תמיד בידך שאורות הספירות לפי התולדה שצריך שתצא משם כך הם מתחלפות להשתוות אל התולדה, והנה הארת הספירות להוצאת הנשמות היא הארה היותר עיקרית שכל שאר הארות אליה כמו ענפים, והנה ההתפשטות הזה של המאורות להוציא הנשמות הוא בכח חדש ודאי בהם לבד הכה הצריך להם לעצמם וההתפשטות הזה היא התורה שיש בה כ"כ חלקים כמו הנשמות היוצאות מהם וע"כ נאמר שהתורה היא שורש לנשמות ישראל ונמצא שיש ג' דברים המאורות והנשמות היוצאות מהם והתפשטות המאורות לעשות הנשמות ואלו הג' דברים הם קב"ה ואורייתא וכנסת ישראל והבן זה מאד והנה כבר פירשתי היאך זאת ההארה היא העקרית וכל השאר טפילות אלי' ושאר האורות הנה הם להוציא. המלאכים וכל שאר מיני הבריות ולפ"ז ההארה הזאת היא ההנהגה העיקרית, אמנם האמת הוא שהת"ת שהוא סוד יעקב הוא המאור הפרטי שיש לסגולה הזאת להמשיך ההתפשטות