אדיר במרום נח

הט' שעלי', והנה היא מגלה בתחילה פעולות אותן הנכללים בה ואח"כ פעולת עצמה והיא העיקרית והוא סוד בהבראם בה' בראם. נמצא לפ"ז שלימות הכל הוא הסוף ושלימות הזכר היא הנקבה, אבל באמת ז"ס ו"ה שהוא שורש להנהגת העולם הזה, והנה גם בי"ה נמצא זה הענין עצמו אבל הוא מצד ו"ה בלבד אבל מצד עצמו לא יש זה כי אדרבה הם נותנים ההנהגה שוה בלי חילוק וה"ס יהי"ה שהוא באחרית הימים כי הוא סוד הנצחיות שהוא שוה ואין להאריך בזה. ונמצא לפ"ז היות הנהגת העולם בסוד שירותא וסיומא בסוד ו"ה וזה הענין לא נתקיים במקומו בעצמיות עד שהגיע האור לבחי' זו"ג ושם נעשים כל הדברים אשר נעשו בסוד השבירה להעמיד ההנהגה הזאת לפי החקים הצריכים בה, ואשלים לך הענין אשר התחלתי בסוד המרכבה כי פני האדם הוא מצד המל' והיא מגלה הג' פנים אחרים בסוד חג"ת והוא ממש ענין אשת חיל עטרת בעלה שזכרתי שלפי הסדר הזה הנוקבא סודה למעלה מן הזכר בסוד צדיקים יושבין ועטרותיהם בראשיהם שהוא בזמן הגיעם אל המנוחה והבן מאד

והנה צריך שתדע כי בחטא האדם נפגם האחרית שהוא המל' בסוד עץ הדעת טוב ורע וע"כ הוצרך הגלות בסוד הזכר להחזירה למקומה וכשתחזור אז תהי' היא מתחלה בסוד שם שלם ובסוד אשת חיל עטרת בעלה וה"ס באחרית הימים נכון יהי' הר בית ה' בראש ההרים ואח"כ יחוור השם מיהו"ה ליהי"ה כמ"ש, ונחזור לענין כי עד שהי' העצמות שבתוך הא"ק מתפשט בסוד ע"ב ס"ג לבד הנה עדיין לא נקבע מציאות שירותא וסיומא, ולכן אמר עד לא זמין תקונוי וכו' שירותא וסיומא לא הוי וכו', והענין כי המל' הנזכר כאן הוא הז"א והתיקונים שלו ה"ס חו"ק והמל' והעטרות שלו הם כחב"ד ועמודי עטרות הם א"א ואו"א וזה כי כבר שמעת איך א"א ואו"א נקראים בשם מצד התמשכם בסוד המוחין וכתר כנ"ל ונמצא שזה סדר התקשרם כנ"ל כחב"ד עטרות ז"א א"א ואו"א עטרות העטרות ואז השירותא והסיומא שהוא במקומ' בסוד מ"ה וב"ן נתפשט ענינם גם בעליונים מפני הקשר אשר להם בו אבל עד שהדברים האלה לא נתקנו כך לא הי' ענין השירותא והסיומא, והנה הבנת עתה היאך המ"ק הן שורש עצמי לעולמות התחתונים כי בהיות כל הנהגתם בסוד השירותא והסיומא וזה הענין לא הוקבעו במקומן אלא פה במלבין קדמאין האלה, ואומר לך עתה למי רומו כאן עתיקא דעתיקין כי הוא מדבר כאן על הקו שבתוך א"ק אבל לפי בחינתו בסוד הע"ב שהוא אריך הוא נקרא עתיק זקן והסוד שהוא היותר שרשי והקרוב אל הא"ס גם אבא ואימא נקראים זקנים עתיקין כי כולם למעלה מן ההנהגה שהוא ז"ת אבל להיות הוא הזקן מכולם כי כן הוא שורש להם נקרא עתיקא דעתיקין אך מפני התלבשו בסוד ס"ג נקרא גם טמירא דטמירין כי ס"ג הוא או"א והם טמירין והוא טמיר מהם כי מלובש הוא בתוכם נמצא שהוא מדבר בקו בבחי' ע"ב ס"ג שהיא קודם יציאת המלכין קדמאין אבל עיקר הכל בסוד ע"ב שהיא השורש העושה את הכל רק שיש בו מבחי' עצמי ובחי' התלבשו בס"ג, והנה זה הי' מגלי בחיצוניות דא"ק ומשער בו כי לפי הגילופין כך הי' מגביל בו הארתו להתהלך בגילופי' האלה כאשר פי' למעלה, ונמצא הגילופין בחיצוניות הנעשה בית קיבול לפנימיות המתהלך בו והשיעור בפנימיותם המגביל להתקבל בגילופיהן, והנה כשהגיע להוציא את המלכין קדמאין הנה בראשונה פרס מסך והוא באספו את חלקיו התחתונים למעלה כמבואר במקומו ואז נפרש הפרגוד כדי שלא ירד אלא מה שראוי לרדת באותו השיעור והכנה שהוא רוצה והנה הפרגוד הזה נמצא ג"כ בין העולמות בין אצילות לבריאה וכן האחרים והעולמות היוצאין תחת הפרגוד אינם יוצאים אלא מבחי' הפרגוד עצמו, והנה באמת זה הפרגוד נמשך כמו פרגוד זה שמאצילות לבריאה שהוא יוצא מהבאת האורות העליונים כך זה יוצא בכאן והוא נמשך משם ס"ג, ובאמת הפרגוד הזה הוצרך למעט האור לצורך