אדיר במרום מט

וכללות הענין כי מה שיהי' אח"כ ז"א כבר נשרש בח"ס משתלשל דרך המדרגות בכח או"א עד הגיעו למקומו ושם נקבע בבחינתו ומדריגתו כראוי כי הלא סוד כל האילן אינו אלא הדרגות השתלשלות האור ונמצא שאו"א אינם אלא גילוי ח"ס לבא עד מדריגת ז"א והנה בתהלה נעשה או"א ושניהם ביחד נק' חכמה והם היו"ד שבשם והיא הנקודה שא' שנעשי' מחשבה בסוד חכמה ובה צייר כל ציורין באבא וחקיק כל גילופין באמא ואח"כ נעשו ישראל סבא ותבונה ושניהם ביחד נק' בינה ולכן אמר בהם ואגליף גו בוצינא והיא הה' שבשם וזה נקרא ממש מ"י והרי זו הדרגה שניה ומדרגה זו יש לה להתלבש במדרגה הג' שהיא ז"א ממש הנק' אל"ה והנה הז"א עצמו ה"ס האדם וגוף שלו והתלבשות בינה בו הוא הנשמה בסוד מ"י ובחבור אלה הב' נמצא מציאות כח א' והוא השם ליקרא בשם שם אלהים ומכאן נמשך השם גם באדם ובכל שאר הנבראים שהוא כח א' נמצא בחיבור הפנימית בתוך החיצונות ותראה שהפנימית בעצמו לא סליק בשמא אלא בהתחברו עם החיצונית אז ניתן לו שם בבחינת התחברות יחד, ונחזור אל הענין כי מה שנשרש בח"ס הוא המתגלה בז"א אך זה המתגלה הוא בבחינת אל"ה ומה שהוא מבחינת השרש הנמשך מח"ס הוא סוד המ"י שבשם ולהיותו דבר שהוא קיימא ולא קיימא לכן עומד תמיד לשאלה מ"י, והנה ע"ז הבחינה התלוי' במ"י הזה נאמר כאן מי כמוכה כי זה הוא המתעלה על הכל וכל אילנות וכל השמות תלוין באלה למטה ורם האלים המוזכ' בפ' אך בסוד מ"י אל"ה בסוד השורש הזה על הכל, ואמר קרא לר"א בריה ואותביה קמיה כו', ואלה הם תיקונים גדולים שהי' מתקן להכנת זאת האדרא והענין כי עניני השראת השכינה וגילוי רוה"ק הם בדרכים רבים וכבר מצאנו לרז"ל שפירשו לדוד מזמור או מזמור לדוד לפי דרך השראת רוה"ק עליו וזה כי לפעמים יוצא מלמעלה אור והוא יגיע אל האדם וישיג הנמצא באור ההוא או יכין האדם עצמו ויעסוק בתורה ויעיר הדברים העליונים וגם יש שאורות נוספת על אורות ומתלהטים אלה באלה והדרכים רבים מאד ועכ"פ תדע שעסק התורה מלמטה ממשיך אורות עליונים ומחזקם, ונאמר עתה הסדר שעשה רשב"י לאדרא הזאת. הנה בתחלה התפלל תפלתו ובה כיוון להמשיך אליו מה שהי' חפץ להיות בו העסק באדרא ואז ימשוך אור זה למטה אליו והוא כח שבו ימסרו לו כל האורות האלה לתקן בגילוי סודותיו וכן הי' כי נמשך לו הכח והגיע אליו מה שהגיע וירד ונפרס לפניו בסוד הפרסא שזכר לקמן דקל"ד ע"ב אמר ר"ש לחבריא כד אתפרם פריסא דא וכו' והו' מתחזק בכח הגילוי שהיו הסודות מתגלים ואח"כ הכל נתעלה למקומו ונתעטר במקומות שנתעטר וזה בכל עניני התפלה וכמפורש במ"א ואכמ"ל בזה, אך צריך שתדע כי כל הדברים היורדים מלמעלה כלם יורדים בדרך זיווג, ואודיעך ענין זה היטב כי מה שיוצא דרך הזיווג הנה צריך לצאת מכל האיברים התרי"ג ונכללים ביסוד ומשם יוצאים אל הנוק' אך האמת הוא כי כל מה שיוצא מכל האיברים נמשך למעלה אל המוחין עצמם ונכללים בם ואז נמשכים מן המוח ממש אל היסוד וס"ז וכנגדו בביצים ניכר שארז"ל. והוא כי כמו שיש ג' מוחין בראש כך יש יסוד ותרין ביעין ומה שבראש עדיין נעלם בסיד המוחין נתגלה בגילוי ביסוד. והנה זהו מה שעשה כאן רשב"י כי קרא לר"א ור' אבא והוא כי בתחלה נזדמנו כולם בסוד עשר הספירות והם כללות הפרצוף ועכשיו רצה לכלול הכל בחב"ד והוא עליית הטפה להבנות במוחין ולכן א' אנן כללא דכלא, כי כן רצה לכלול הכל בהם בסוד העלי' הזאת ואז מיד נתגלה התקון ביסוד בסוד וכנגדו בביצים ניכר שאמרנו וכ"ז וא"ו והוא אח"ד והוא אהב"ה והוא י"ג בריתות שנכרתו על המילה ולכן כיון שנתקנו בתיקון זה אמר ע"כ אתתקנו קיימין, והם הי"ג האלה שכלם נראין קיימין י"ג בריתות המתתקנים בקשר המוחין עם היסוד ואז שמעו קלא וארכבותיהון דא לדא נקשן וסוד הענין כי יש הרבה מיני הארות באות ושורות ועושים מיני התעוררות שונים