אדיר במרום ריא

מתלבשים שם ועכ"ז מציאותן הא' ישנו בסוד ואלה המלכים כנ"ל אלא שאח"כ נשארים בסוד עבדים והיינו כי בהתחזק מצרים אז נשארו המ"ק בסוד אנח להו ואצנע להו המ' למעלה ואז הי' מתעוררים ומתגלים שרש הס"א והטוב לא הי' פועל והי' מעונה ממש בלא שליטה והארה ואז ויבן ערי מסכנות, וסוד פיתום פי תהום בולעו רעמסס ראשון ראשון מתרוסס והוא בחי' השבירה עצמה שבהיותה מזדמנת מדרגות שרש הס"א הי' הולך הכל בסוד נפילה ושבירה כי אז הי' ממשיכים אלה השרשים כח גדול עד שנתעורר כח שם מ"ה וסודו משה, וזה כי הנה כבר ידעת איך ענין כל הפרצופים הוא בחי' השיתא המפורש בענין אורח צדיקים וסודו ס"ר והן הס' רבוא שמצרים [] ובהתעוררת שם מ"ה הוא בחי' ישראל והוא משה ש' מה כי כל הג' אבות נכללים בתיקון ומשה כולל ס' רבוא כידוע ואז נסגרה שליטת מצרים כנ"ל ויצאו ישראל לחירות וקבל התורה שהוא תורה אור הנמשך מאברהם בסוד ה' חומשי תורה ומה שהי' הוא שיהיה נכון יהי' הר בית ה' בראש ההרים, ותראה שכאן יש כל חילוקי התיקונים שהזכרנו ע"כ כי יש ההר ויש הראש ויש הבית. וצריך שתדע כי זה כל סוד ההנהגה איך ב' הנהגות יש הנהגת ז"א והנהגת הא"א ושניהן ענין א', פירוש כי הנהגה הוא א' אלא שלפי דרך הרשימו הוא ענין ז"א ולפי דרך העצמות הוא א"א. והבן מאד זה הדבר כי כל העולם האצילות נבנה מתחלה רק בסודר ז"א והוא הי' ונק' יעקב. וכן תראה שפרטיות דברי' הן עניני חז"א ששם היתה השבירה והתיקון, אך סוד מ"ה הוא לפי ענין עצמות והאצילות כלו נתקן לפי תיקוני הא"א ונק' זה ישראל והיינו שבהיות המציאות לפי הז"א אז א"א או"א מאירים לפי בחינתו ונמצא אלה ב' הדברים ראשונים בהנהגה לפי התעוררם כך הם הפעולות קו ורשימו לפיהם מתחלפת הנהגת האצילות בסוד א"א ובסוד ז"א וכאשר הי' המ"ת אז כבר נתגלתה הנהגה מצד הקו ולכן הי' הז"א כזקן מלא רחמים, וכ"ז בסוד אברהם ויצחק קו ורשימו. נמצא לפ"ז שעיקר שם ישראל הוא בא"א וה"ס אשריך ישראל מי כמוך שו"א עולה במדרגת זאת []. וסוד הענין הנה תראה שאריך עולה רל"א והוא בחי' צירופי התורה והוא עצמו יש בו הי"ש אורות וסוד הבל ישרא"ל, והנה עולם הנקודים הזה יצא מן העינים והוא העיקר כמ"ש שהשאר הוא הכנה אליו אך בהיות הדבר מתחלה בסור יצחק זה הי' יעקב [] והחשך הי' מתעורר בסוד הרשימו. והבן היטב איך הנקודים הן כוללים כל עניני הרשימו בסוד יצחק והמ"ה ענינו הקו בסוד אברהם ובנקודים ותכהינה עיניו מראות ואז הי' מתעורר עשו אך לפי אברהם הי' אור לעינים והתיקון בסוד ישראל זבו ה' יראה אשר יאמר היום בהר ה' יראה כי עתה ה' יראה ועכ"ז עתה עדיין התיקון בסוד הר ולכן העקדה היתה בהר והוא הר המורי' כי בכלל תיקון שלו הר הוא אך לפי בחינותיו משתנה בשמותיו ולעקדה נק' הר המורי' מבחי' יסוד אי' ששם ראוי להעשות תיקון זה בסוד חו"ג המתחברים והוא הר שנעשה מבחי' ארץ כי ארץ אלהים דאלפין שעולה רצ"א וכאשר תסיר השורש שהוא פ"ו שהוא דין קשה מן רצ"א נשאר הר לכן נאמר אל ארץ המוריה על אחד ההרים ובבחי' יעקב נק' הר סיני בסוד התורה. והנה כבר שמעת איך עיקר הארה הוא היוצא מן החשך הסותם העינים ומצד אברהם אינו כן וזה ממש ענין השבירה והתיקון והם עצמם א"א וז"א כי הן ממש זה לזה בפנימיות וחיצוניות של ענין א' בעצמו והנה ע"כ אין הראי' נעשית אלא בעיני א"א כנ"ל כי עיני הז"א הם בסוד סיתום כי כן הוא בשרש י' שמצד יעקב לבד הי' הסיתום אך בסוד אברהם היא הפתיחה בסוד האור ובו הראיה בסוד ה' יראה ולכן א"א נק' אור ה' כי הוא אורו של ז"א וסודו בית יעקב לכו ונלכה באור ה' כי מה שנתקן באברהם בסוד הר נשלם ביעקב בסוד בית ונמצא שאין השגחת הז"א אלא מכח הא"א ועכ"ז התורה היא בז"א כי היא כללות כל ההנהגה והוא הנמסרה לישראל בסוד תורה צוה לנו משה ולכן