אדיר במרום רח

מיעקב של הרשימו כנ"ל נעשה נר וז"ס נר מצוה, וכאן התורה מביאה לידי מעשה ונסדרים הדברים לפי סדר הנהגה הצריכה בסוד ע"ס מ"ב, והיינו כי יש הוי"ה השרשית שהוא החסד לאברהם שזכרנו שם ע"ב אחד שמד' יודי"ן שבו יוצאים ד' הויו"ת ע"ס מ"ב והם עצמם סוד א"א סוד או"א זו"נ וענפי', וכ"ז נמשך מן הה' הפועלת כנ"ל כי כשהוציאה הדין הוציאה ה' אותיות אלהים וכשהוציאה החסד הוציאה שם הוי' ב"ה שכולל גם ה' פרצופים והיינו ד' אותיות וקוץ הי' על גביהן שרש לכולם ונמצא הקוץ הוא עצמו חסד לאברהם שלהיותו נעלם ושרש לבד לא נחשב כ"א לקוץ א' המתפשט פעולותי' בד' האותיות נמצא התחלקות הקו כך הוא ע"ב לשרש והוא נעלם וד' אחרים פועלים לכן מה שעולות מספר אותיותיהם ימנה, והיינו רל"ב וה' המתחזקת עליהן כמו שהיתה מתחזקת על אלהים כנ"ל הרי רל"ז וס"ז זכר"י. והנה גם רחל נשרשת כאן באלה השמות כי שם ע"ב הנ"ל ד' אותיות ממנו דהיינו ד' יודי"ן ממנו ד' הויו"ת אלה סוד הרל"ב נשארות ז' אותיות שאינם עולות למספר הויו"ת אלא מנינם ידוע להשלים השם עצמו ונשארות בסוד העלמ' והיינו רחל, הרי שמעת ענין זכרי מה הוא. והנה כמו שהאירו י"ה ביניקה כך מאירים עתה ו"ה בגדלות זה. ובאמת ו"ה סודם זו"נ שבקו עצמו ולכן מתחלה לא הי' מאיר באברהם אלא הוא לבד שהוא זכר ואח"כ כשהי' לו להוליד יצחק אז יקבל גם הה' ולכן בתחלה נק' אברם שהוא זכרי עם ו' ואח"כ נעשה אברהם וסה"ע התהלך לפני וכו', וזה כי כדי להזדווג אל שרה ולהוציא תולדות צריך להיות כולל אותה בעצמו תחלה ואז מתברכת ממנו כראוי. וכבר ידעת ס"ז בענין העטרה של היסוד הנוק' חציה בעצמה וחציה בזכר עצמו ואז יש קשר גדול ביניהם כי העטרה היא בחי' הנוק' בזכר ותשלומה הנוק' עצמה וז"ס הי' של שרי שנתחלקה חציה נשארה לו וחציה נשארה לה ואז החציה הנשאר בה מוכן להתקשר שם הזכר ולקבל ממנו הנזרע בה להוליד כראוי וס"ז הוא עשית כלי כי כל נוק' בתחלה יש בה כל בחינותי' בעצמה דהיינו בסור שרי כנ"ל ואז היא בתולה סתומה שאין לה לקבל מאחרים אח"כ נעשית כלי והיינו שהחצי ממנה נשאר בסוד עטרת היסוד של הזכר ואז היא כלי פתוח לקבל ממנו ולכן ממנו תקבל ולא מאחר כי רק לו ניתן חצי מציאותה זה. והנה אז קבל אברהם גם בחי' ה' זאת ובכחה ממתק כל הג' אלהים דהיינו נ' דיניקה וב' דעיבור ואז י"ה מתחבר בו"ה כראוי ונעשה כל השם חיבור א' וסודו פריעה פרע י"ה המתגלה להתחבר בו"ה וזהו והיה תמים ואז הוא מוכן להוליד בסוד אברהם ומה שעד אותו הזמן טומטמים היו ולא היו מוכנים להוליד כי לא היו מוכנים אפילו להעשות כלי אז נתקנו כי הרי נתגלתה בו העטרה שבכחה נתקן אח"כ תיקון זה כנ"ל, ואברהם נתנסה עשר נסיונות שהי' צריך לתקן ע"ס בבירור גמור והן עצמן ק' שנים שלו שאח"כ הוליד את יצחק והוא חידוש הרשימו כנ"ל ואחר שנולד אז עקרו ונכנס בו לעצמה כנ"ל והוא כללות אשא במיא ומיא באשא וזה בן ל"ז שנה בסוד הו"ה שנתן לו אברהם בסוד הע"ב שלו והיינו וי"ו ה"י הרי ל"ז. והנה בעקידה נשלמה להיות נתקן הש"ר של ישראל בסוד כי שרית עם אלהים, והי' צריך לתקן נם האיל של ישראל ונתקן באיל של יצחק. וסוד הדבר כי בחי' אי' כבר שמעת שמתגלית על נ' אלהים שברשימו וז"ס איל שהוא א"י דאקי"ק [] וגם זה צריך עתה ליתקן ולזה הוצרך שיעלה האיל לעולה למטה לתקן זה האיל העליון ונשלם ישראל בכל אותיותי' ולפי שעולה במקום עליון עלה לעולה

ואפרש לך עתה מה ענין העולה הזאת למעלה ותבין סודות גדולים ועצומים מאד. דע כי כל העולם נברא בשם מ"ב והוא יוצא מפ' בראשית עד ב' דובהו כידוע, וסודו ז' הבלים שבהם תלוים כל דברי העולם. אמנם צריך שתדע כי הנה לפעמים נמצא ששם מ"ב הוא בראש ולפעמים שהוא בגבורה, אך סח"ע צריך שתדע כי באמת