אדיר במרום קפו

באותו הזמן שיהי' משתעבד תמיד תחת החסד ואינו מתגבר לבדו, ולכן אמר לא סתים האי עינא] כי אין שום זמן שיהי' נסתם ומה שגורם למטה סיתום אינו גורם סיתום למעלה כי החסרון נמצא למטה לבד אבל למעלה [תרין אינון ומתחזרין לחד], כי זה המיתוק מתחזק תמיד ואינו מניח תוקף לדין, ולכן אמר כולא הוא ימינא לא שמאלא כי תמיד הוא מתקיים הכל בסוד ימין ואין שמאל. לא נאים ולא אדמוך, כי אין מעשה התחתונים מגיעים אליו כלל לפנום אלא להעלים אורו מן התחתונים בהתרוממות שלו, וזהו הנה לא ינום ולא יישן וכו', וז"ס הנה מטתו שלשלמה וכו' ששים גבורים סביב לה וכו', כי יש ששים גבורים שהם ששים נבורות השומרות את המטה שהיא סוד ה' הנתקנת בי"ב שבטים הרי ס', ובס"ז היא נשמרת אפי' בלילה שאין העינים נפקחים, וסוד הענין כי באותו הזמן שם אלהי"ם שולט שהוא הכסוי לשם הוי"ה ב"ה, ואז כל הי"ב שבטים מאירים בסוד שם זה, ונמצא שיש בהם ס' אורות והם ששים גבורים מגבורי ישראל. והנה ע"ז הסוד ג"כ נאמרה בב"כ ס' אותיות, כי היא ברכה ניתנה בדרך שתהי' שמירה אפי' בזמן הדין ושליטת הקליפות וזהו ענין תחלתה יברכך הוי"ה וישמרך, כי השמירה לברכה הוא מה שצריך הרבה וע"ז נאמר ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם, כי הה' מסודרת על בני ישראל שהם הי"ב שבטים בסוד ששים אותיות של הברכה, וזהו ענין סוד ההנה הגזבר כאן בסוד הנה מטתו שלשלמה, והוא עצמו הנה לא ינום ולא יישן, כי לתיקון זה ההנ"ה צריך שלא תהי' תנומה ושינה למעלה ואז הוא שומר ישראל בתיקון הגבורות כנ"ל, בסוד אם הוי"ה לא ישמור עיר שוא שקד שומר, ומט"ט עצמו הוא השומר שלוקח כל הס' גבורות אלה בסוד שיתין פולסי דנורא כמבואר במקומו, ושומר את משמרת הקודש. והנה למטה התכסות העין כבר אמרנו שהוא שמירה לעין עצמו בסוד אל תפנו אל האלילים, כי לא יסתכל העין במה שאינו צריך, אבל א"א אין לו צורך לזה הענין כי האור אפי' שיסתכל כבר הוא מרומם ונשגב מן הס"א. והנה עוד פעולה אחרת עושה הכסוי על העינים למטה, והוא ההגנה אל העין עצמו שלא יקבל הארה יותר מן הראוי, אך הא"א בעצמו באמת הוא מקור ההנהגה. ופירוש הענין כי בהיות הוא ראש האצילות שהוא ההנהגה אשר לעוה"ז הנה כל מה שלמעלה ממנו נקרא אין סוף, ע"כ נבין איך הא"ס מתלבש באצילות וראש התלבשותו הוא בא"א ושם מתילדת ממש ההנהגה כי לא נמצאת כן למעלה מזה והוא הכתר של כל האצילות שבו מתחזק הא"ס בחוזק כחו, וע"כ לית

מאן דאנין עליה, כי הרי בו מתילדת ואין שייך לומר שיהי' לו הגנה מן העליונים כי אין העליונים נכנסין בענין ההנהגה אלא מתלבשין בו, והבן היטב

והנה הוא עצמו להיותו מקום הולד ההנהגה עושה שני דברים מעלים אור הא"ס שלא יתפשט יותר מן הראוי לתחתונים ואלה הם ממש תיקוני הא"א כמ"ש למעלה בסוד עתיקא דעתיקין סתרא דסתרין ע"ש. ונמצא שמצד התקונים הוא ממש מנין על כל, אך מצד הארת התיקונים פירוש כי הלא אע"פ שהתיקונים מצדם הם מעלים הנה הם עצמן נחלי ההשפעה ונמצא שנבחין בהם השיעור וההשפעה ולכן אמר הוא אנין על כלא מצד שיעור התיקונים, והוא אשגח על כלא מצד הארת התיקונים. ובאמת תיקון העין הוא החזק יותר להיותו הפנימיות בסוד עצמותו כמו בלב ומתפשט ויוצא להדבק בתחתונים כנ"ל

ואמר וז"ל ומאשנחותא דהאי עינא מתזנן כלהו וכו'. וסוד הענין הוא, כי הנה כתיב ואכלתם לחמכם לשובע, ולהיפך ח"ו ואכלתם ולא תשבעו, כי זהו חוץ מהשבע והרעב, אך תראה כי הנה כתיב אל תלחם לחם רע עין ואל תתאו למטעמותיו. וצריך שתדע שיש טוב עין ועין טובה, ורע עין ועין רעה, וטוב עין הוא